自我康疗19：解读《黄帝内经·素问·玉机真藏论》

    手段为目的服务，这是人们做事的正常思维逻辑。目的为手段服务，显然是本末倒置的不正常思维定势。因此，按照正常思维逻辑，判断目标方向是否正确的标准，绝不是方法手段的技术水平高低。

    譬如，在石器时代的原始共产主义大同社会，人们普遍具有“大道之行天下为公”的理想信念，从而实现了“天人合一”的均衡发展。今天的人们，绝不能因为石器时代的生产技术水平很低，就认为“大道之行天下为公”的发展方向不正确。

    然而，在现实生活中，只要有人讲“大道之行天下为公”，立刻就会被讥讽为“想要回到石器时代”。在某些人看来，西方世界科技先进，就证明追求一己私利最大化的发展道路正确。原始共产主义大同社会科技落后，就证明“大道之行天下为公”的发展方向不正确，更证明了“天人合一”的理念不科学。显而易见，这种“目的为手段服务”的论证方法和思维定势，恰恰就是不正常的病态思维。

    思想决定行动，思路决定出路。病态思维就会产生病态思想，更会迷障自己的心智，从而丧失“天人合一”的时空感和宇宙观，进而导致自身的心理病变和生理病变。

    治病救人，必须救心。自我拯救自我康疗，则完全取决于个人主观意识能动性。

   下面，就让我们一起静心学习和感悟《黄帝内经·素问·玉机真藏论》。

《黄帝内经·素问·玉机真藏论》原文

　　黄帝问曰：春脉如弦，何如而弦？

　　岐伯对曰：春脉者，肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来软弱，轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。

　　帝曰：何如而反？

    岐伯曰：其气来实而强，此谓太过，病在外。其气来不实而微，此谓不及，病在中。

    帝曰：春脉太过与不及，其病皆何如？

    岐伯曰：太过则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾；其不及，则令人胸痛引背，下则两胁胠满。

　　帝曰：善。夏脉如钩，何如而钩？

    岐伯曰：夏脉者心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩，反此者病。

　　帝曰：何如而反？

    岐伯曰：其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外，其气来不盛去反盛，此谓不及，病在中。

    帝曰：夏脉太过与不及，其病皆何如？

    岐伯曰：太过则令人身热而肤痛，为浸淫；其不及则令人烦心，上见咳唾，下为气泄。

　　帝曰：善。秋脉如浮，何如而浮？

    岐伯曰：秋脉者，肺也，西方金也，万物之所以收成也。故其气来轻虚以浮，来急去散，故曰浮，反此者病。

　　帝曰：何如而反？

    岐伯曰：其气来毛而中央坚，两傍虚，此谓太过，病在外；其气来毛而微，此谓不及，病在中。

    帝曰：秋脉太过与不及，其病皆何如？

    岐伯曰：太过则令人逆气而背痛。愠愠然，其不及则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。

　　帝曰：善。冬脉如营，何如而营？

    岐伯曰：冬脉者，肾也。北方水也，万物之所以含藏也。故其气来沉以搏，故曰营，反此者病。

　　帝曰：何如而反？

    岐伯曰：其气来如弹石者，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。

    帝曰：冬脉太过与不及，其病皆何如？

    岐伯曰：太过则令人解绩，脊脉痛而少气不欲言；其不及则令人心悬，如病饥，眇中清，脊中痛，少腹满，小便变。

    帝曰：善。

　　帝曰：四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主。

    岐伯曰：脾脉者土也，孤脏，以灌四傍者也。

　　帝曰：然而脾善恶可得见之乎？

    岐伯曰：善者不可得见，恶者可见。

    帝曰：恶者何如可见？

    岐伯曰：其来如水之流者，此谓太过，病在外。如鸟之喙者，此谓不及，病在中。

    帝曰：夫子言脾为孤脏，中央以灌四傍，其太过与不及，其病皆何如？

    岐伯曰：太过则令人四支不举，其不及则令人九窍不通，名曰重强。

　　帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，着之玉版，藏之脏腑，每旦读之，名曰玉机。

　　五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行，至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。

　　肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。此皆逆死也，一日一夜，五分之，此所以占死生之早暮也。

　　黄帝曰：五脏相通，移皆有次。五脏有病，则各传其所胜，不治。法三月，若六月，若三日，若六日。传五脏而当死，是顺传其所胜之次。

　　故曰：别于阳者，知病从来；别于阴者，知死生之期。言知至其所困而死。

　　是故风者，百病之长也。

　　今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热。当是之时，可汗而发也。盛痹不仁肿病，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食。当是之时，可按若刺耳。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发痹，腹中热，烦心，出黄。当此之时，可按、可药、可浴。弗治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊。当此之时，可按、可药。弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰瘈。当此之时，可灸、可药。弗治，满十日，法当死。肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁死，此病之次也。

　　然其卒发者，不必治于传，或其传化有不以次，不以次入者，忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。

　　因而喜，大虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五变及其传化。传，乘之名也。

　　大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死，真脏脉见，乃予之期日。

　　大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩颈，期一月死。真脏见，乃予之期日。

　　大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，身热、脱肉破胭。真脏见，十月之内死。

　　大骨枯槁，大肉陷下，肩髓内消，动作益衰。真脏来见，期一岁死，见其真脏，乃予之期日。

　　大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，腹内痛，心中不便，肩项身热，破胭脱肉，目眶陷。真脏见，目不见人，立死；其见人者，至其所不胜之时则死。

　　急虚身中卒至，五脏绝闭，脉道不通，气不往来，譬如堕溺，不可为期。其脉绝不来，若人一息五、六至，其形肉不脱，真脏虽不见，犹死也。

　　真肝脉至，中外急，如循刀刃，责责然如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折，乃死。真心脉至，坚而搏，如循薏苡子，累累然，色赤黑不泽，毛折，乃死。真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤不泽，毛折，乃死。真肾脉至，搏而绝，如指弹石，辟辟然，色黑黄不泽，毛折，乃死，真脾脉至，弱而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折，乃死。诸真脏脉见者，皆死不治也。

　　黄帝曰：见真脏曰死，何也？

    岐伯曰：五脏者，皆禀气于胃，胃者五脏之本也；脏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也。故五脏各以其时，自为而至于手太阴也。故邪气胜者，精气衰也。故病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴，故真脏之气独见，独见者，病胜脏也，故曰死。

    帝曰：善。

　　黄帝曰：凡治病察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之无后其时。

　　形气相得，谓之可治，色泽以浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命曰易治，取之以时；形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治，必察四难，而明告之。

　　所谓逆四时者，春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉；其至皆悬绝沉涩者，命曰逆四时。

　　未有脏形，于春夏而脉沉涩，秋冬而脉浮大，名曰逆四时也。

　　病热脉静；泄而脉大；脱血而脉实；病在中，脉实坚，病在外，脉不实坚者；皆难治。

　　黄帝曰：余闻虚实以决死生，愿闻其情？

    岐伯曰：五实死，五虚死。

    帝曰：愿闻五实五虚？

    岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。

    帝曰：其时有生者何也？

    岐伯曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。此其候也。

白话文翻译

    黄帝问道：人在春季的脉象如弦，怎样才算是弦脉？

　岐伯回答说：人在春季的脉象对应肝脏，五位属东方，五行属木，时逢万物开始生发之际。因此，春季脉气来时，软弱轻虚而滑利，端直且长，所以称为弦。如果不符合春季脉象，就是肝脏病变的征候。

　　黄帝追问：不符合春季脉象的情形是怎样的呢？

　　岐伯回答说：患者脉气来时，如果脉动坚实有力，就是太过的脉象，表明疾病在外。如果脉动不实且微弱，则是不及的脉象，表明疾病在内。

　　黄帝又问：春脉太过与不及，疾病症状是怎样的呢？

　　岐伯回答说：春脉太过，就会使人健忘，精神恍惚，头晕目眩，甚至产生巅顶病变。春脉不及，就会使人胸部疼痛牵连到背部，往下则导致肋胁两侧部位胀满。

　　黄帝说：明白了！那么，人在夏季的脉象如钩，这又是怎样的情形？

　　岐伯回答说：人在夏季脉象对应心脏，五位属南方，五行属火，时逢万物生长茂盛之际。因此，夏季脉气来时旺盛去时衰弱，就像钩一样，所以称为钩脉。如果不符合夏季脉象，就是心脏病变的征候。

　　黄帝问：不符合夏季脉象的情形是怎样的呢？

　　岐伯回答说：患者脉气来时旺盛去时亦盛，这就是太过的脉象，表明疾病在外。如果脉气来时不盛去时反盛，这就是不及的脉象，表明疾病在内。

　　黄帝追问：夏脉太过与不及，疾病症状是怎样的呢？

　　岐伯回答说：夏脉太过，就会使人身体发热，皮肤痛，热邪侵淫导致生疮。夏脉不及，就会使人心情烦躁，身体上部会出现咳嗽唾液，下部则会出现失气泄泻病症。

    黄帝说：明白了！那么，秋季的脉象如浮，这是怎样的情形呢？

　　岐伯回答说：人在秋季脉象对应肺脏，五位属西方，五行属金，时逢万物收敛成熟之际。因此，秋季脉气来时轻虚浮浅，来时急促去时即散，所以称为浮脉。如果不符合秋季脉象，就是肺脏病变的征候。

　　黄帝问：不符合秋季脉象的情形是怎样的呢？

　　岐伯回答说：患者脉气来时如轻毛而中央坚实两旁虚弱，这就是太过的脉象，表明疾病在外。脉气来时如轻毛而微弱，这就是不及的脉象，表明疾病在内。

　　黄帝追问：秋脉太过于不及，疾病症状是怎样的呢？

　　岐伯回答说：秋脉太过，就会使人气逆，导致背部疼痛，心情闷闷不乐。秋脉不及，就会使人呼吸气短，咳嗽时会出现气逆带血，下面能听到喉间有喘息的疾病声音。

　　黄帝说：明白了！那么，冬季的脉象如营，这是怎样的情形呢？

　　岐伯回答说：人在冬季脉象对应肾脏，五位属北方，五行属水，时逢万物归藏之际。因此，冬季脉气来时深沉搏手，所以称为营脉。如果不符合冬季脉象，就是肾脏病变的征候。

　　黄帝追问：不符合冬季脉象的情形是怎样的呢？

　　岐伯回答说：患者脉气来时如弹石一般坚硬，这就是太过的脉象，表明疾病在外。如果去时脉动数频，这就是不及的脉象，表明疾病在内。

　　黄帝问：冬脉太过与不及，疾病症状是怎样的呢？

　　岐伯回答说：冬脉太过，就会使人精神萎靡，身体懈怠，脊骨疼痛，胸闷气短，寡言少语。冬脉不及，就会使人心虚如空悬，就像腹中感觉饥饿一样，导致季胁下空软部位清冷、脊骨疼痛、少腹胀满、时常小便等病症。

　　黄帝说：明白了！

    黄帝接着说：人在春夏秋冬四时的脉象，有逆有从变化各异。那么，脾脉究竟主何时令呢？

　　岐伯回答说：脾脏脉象五行属土，五方五位属中，是位居中央的孤脏，却能灌溉滋养东南西北周围四方。

　　黄帝追问：脾脏脉象正常或异常有征候吗？

　　岐伯回答说：脾脏脉象正常时没有征候，出现异常时则有征候。

　　黄帝问：脾脉异常时会有怎样的征候？

　　岐伯回答说：患者脉气来时如水流散，这就是太过，表明疾病在外。如果来时尖锐如鸟喙，这就是不及，表明疾病在内。

　　黄帝追问：先生说脾脏是孤脏，位居中土以灌溉滋养四方。那么，脾脉太过与不及的病状，又是怎样的情形呢？

　　岐伯回答说：脾脉太过，就会使人四肢不能举动。脾脉不及，则会使人九窍不通，称为重强病症。

　　听到这里，黄帝肃然起立，对着岐伯躬身再拜稽首说：明白了！我终于懂得了脉象变化的基本刚要，这是天下最重要的数理。《五色》、《脉变》、《揆度》和《奇恒》等古籍经典，大道至同就在天人合一，精神血气阴阳循环不可逆。气逆则循环不通，就会导致人体系统丧失生机。古人把这些最重要的数理刚要，通过反复临床实践和细微观察总结出来，再刻录到玉版上，珍藏熟记于胸腹，而且要每天早上还要诵读一遍，就称为《玉机》。

    人体五脏产生的精气，按照五行相生相克顺序进行传输。精气会滞留在五行相生的脏器，消亡于其所不克的脏器。在患者病危濒临死亡之际，五脏精气必先传行于其所不克的脏器，然后病人才会死亡。这就是体内精气逆行，必然会使人死亡。

    譬如，木生火，木克土，水生木，金克木。肝脏接受心脏传输的精气，然后传输给脾脏，再滞留于肾脏，最后传输消亡于肺脏。

    火生土，火克金，木生火，水克火。心脏接受脾脏传输的精气，然后传输给肺脏，再滞留于肝脏，最后传输消亡于肾脏。

    土生金，土克水，火生土，木克土。脾脏接受肺脏传输的精气，然后传输给肾脏，再滞留于心脏，最后传输消亡于肝脏。

    金生水，金克木，土生金，火克金。肺脏接受肾脏传输的精气，然后传输给肝脏，再滞留于脾脏，最后传输消亡于心脏。

    水生木，水克火，金生水，土克水。肾脏接受肝脏传输的精气，然后传输给心脏，再滞留于肺脏，最后传输消亡于脾脏。

    这些五脏精气传输的情形，都表明五行相克精气逆行就必然消亡。

    把一日一夜划为五个阶段，分别对应人体五脏脉象，就可以推测出病人死亡的早晚时间。

    黄帝接着说：人体五脏经脉相通，精气传输都有一定的次序。五脏发生病变，如果邪气分别传输给其所克的脏器，就会变成不治之症。这样经过三个月，或是六个月，或是三天，或是六天，等到邪气传遍五脏时患者就会死亡。这种情况，就是邪气按照五行相克顺序进行传输。上古圣人有言：“能够辨别三阳经脉，就可知病变邪气从何而来。能够辨别三阴经脉，就可知患者的生死之期，也就能够说出邪气传输至其所不克的死亡进程。”

    因此，风为五运六气淫邪之首，也就是百病之源。

    如果寒风邪气入侵人体，就会使人毫毛直竖，皮肤毛孔紧闭，身体开始发热。这时，可采用发汗疗法。当寒风邪气侵入经络时，就会产生明显的麻痹不仁肿痛症状。这时，可采用汤熨热敷、艾火灸治和针刺等疗法祛散寒邪。如果不及时调治，病变邪气就会传输滞留在肺脏，形成肺痹病症。到了咳喘气逆时再不调治，病变邪气就会从肺脏传输至肝脏，形成肝痹病症，也称为肝厥，还会出现胁痛和饮食呕吐症状。这时，可采用按摩推拿和针刺疗法进行调治。

    如果还不及时进行调治，病变邪气就会由肝脏传输至脾脏，形成脾风病症，会出现麻痹、腹中发热、心烦、小便发黄等症状。这时，可采用按摩、药物、热汤沐浴等疗法进行调治。如果再不及时进行调治，病变邪气就会由脾脏传输至肾脏，形成疝疸病症，引发少腹闷热疼痛、小便混浊发白等症状，也称为盅病。这时，可采用按摩和药物进行调治。如果还不及时进行调治，病变邪气就会由肾脏传输至心脏，产生筋脉拘挛症状，形成瘈病。这时，可采用艾炙和药物进行调治。如果再不及时进行调治，患者十日后就会死亡。

    如果病变邪气由肾脏传输至心脏，又从心脏反传至肺脏，引发寒热交杂病症，三年后就会死亡，这是病变邪气传输的常规次序。

　　对于突发性急病患者，就不必按照病变传输常规次序进行治疗。有些疾病不按常规次序传变，就像忧恐悲喜怒等情志病症，都是不按常规次序传变，这就会使人产生严重的疑难杂症了。

    因此，水克火，喜极伤心，心脏精气虚弱，肾脏病变邪气就会乘虚而入。金克木，怒则伤肝，肝脏精气虚弱，肺脏病变邪气就会乘虚而入。火克金，悲则伤肺，肺脏精气虚弱，心脏病变邪气就会乘虚而入。土克水，恐则伤肾，肾脏精气虚弱，脾脏病变邪气就会乘虚而入。木克土，忧思则伤脾脏，脾脏精气虚弱，肝脏病变邪气就会乘虚而入。从喜极伤心开始，这就是情志病变传行的顺序。因此，情志疾病有五种，却会发生五五二十五种变异的传输转化。所谓传输转化，就是五五相乘的概率称谓。

    如果出现大骨干枯松脆、大肉消瘦下陷、胸中郁气胀满、呼吸困难、喘息不断、呼吸时身体颤动等症状，患者的死亡期限就只剩下六个月了。真脏脉象已现，就可以断定死亡之期。

    如果出现大骨干枯松脆、大肉消瘦下陷、胸中郁气胀满、呼吸困难、喘息不断、心胸疼痛牵引肩项作痛等症状，患者的死亡期限就只剩下一个月了。真脏脉象已现，就可以断定死亡之期。

    如果出现大骨干枯松脆、大肉消瘦下陷、胸中郁气胀满、呼吸困难、喘息不断、心胸疼痛牵引肩项作痛、全身发热、脱肉破胭等症状，真脏脉象已现，患者的死亡期限就只剩下十个月了。

    如果出现大骨干枯松脆、大肉消瘦下陷、两肩下垂、骨髓内消、动作越来越衰弱等症状，真脏脉象已现，患者的死亡期限就只剩下一年了。真脏脉象已现，就可以断定死亡之期。

    如果出现大骨干枯松脆、大肉消瘦下陷、胸中郁气胀满、大骨软弱，大肉瘦削，胸中气满、腹内疼痛、心中气郁不舒、肩项及全身发热、破胭脱肉、目眶下陷等症状，真脏脉象已现，眼睛已经认不清人，患者就会立即死亡。如果尚能认清人，就是精气未绝。到了精气传至所不克脏器时，患者就会死亡。

    如果正气暴虚，外邪突然侵入体内，导致五脏气机闭塞，周身脉道不通，气不往来，就像从高处堕落水淹溺一样，就离死期不远了。如果脉息绝而不至，或是跳动异常疾数，一呼脉来五六至，即便是形肉不脱，真脏未现，患者依然会死亡。

　　如果患者精气急剧虚弱，外邪突然侵入体内，五脏彻底闭塞，全身经脉阻塞不通，血气不能往来循环，就像从高处堕落或溺水一样，就无法预测死期了。如果经脉气绝不来，或是一呼一吸脉动五次六次，虽然其形肉不脱，真脏脉象未现，也都是不可救治的死症。

　　肝脏真脏脉象出现时，表里内外劲急，就像按在刀刃上一样锋利，或如按在琴瑟丝弦上一样硬直，面色青白色无光，毫毛枯焦，患者即刻便死。心脏真脉出现时，脉动坚而搏，就像手按薏苡子或是抚摸玉珠一样，面色赤黑无光，毫毛枯焦，患者即刻就会死亡。肺脏真脉出现时，脉动大而空虚，就像羽毛着人皮肤一般地轻柔，面色白赤无光，毫毛枯焦，患者就会死亡。肾脏真脉出现时，脉动搏手如线索欲断，就像以指弹石一样坚实，面色黑黄无光，毫毛枯焦，患者就会死亡。脾脏真脉出现时，脉动软弱无力，忽疏忽密快慢不匀，面色黄青无光，毫毛枯焦，患者就会死亡。

    凡是出现上述真脏脉象，皆为不可救治的死症。

    黄帝接着又问：病人出现真脏脉象就会死亡，这是为什么呢？

　　岐伯回答说：人体五脏的精气，都来自脾胃的饮食五谷精华。因此，五脏以脾胃为本。五脏精气不能自行到达手太阴经，必须通过脾胃精气才能输送到手太阴经。五脏精气各以其所主时间，自行到达手太阴经。如果阴阳失衡邪气过盛，精气就会衰弱。病情严重时，脾胃精气不能与各脏精气一起到达手太阴经。如果某个脏器的真脏脉气单独到达手太阴经，真脏脉象在寸口穴独自出现，就是这个脏器病变邪气过盛，患者就会死亡。

　　黄帝说：明白了！

　　黄帝接着说：凡是行医治病，都必须观察患者形体气色变化，辨别脉象盛衰虚实，了解旧病新疾，然后才能进行不失时机的调治。

    如果患者形体神气相合，就是可治之症。患者气色光润鲜明，疾病易愈。患者脉象与四时相应，疾病可治。患者脉动弱而滑利，就有脾胃精气，疾病也易治，必须及时进行调治。如果患者形体神气不相合，就是难治之症。患者面色枯槁没有光泽，疾病就难以治愈。患者脉实而坚，病情必会加重。患者脉象与四时相逆，就是不治之症。必须悉心审察这四种难治病症，并且明确地告知患者。

　　所谓脉象与四时相逆，就是春季出现肺脏真脉，夏季出现肾脏真脉，秋季出现心脏真脉，冬季出现脾脏真脉。患者脉动皆悬绝沉涩，这就称为逆四时的脉象。

    如果五脏精气不能按时到达手太阴经，寸口穴在春夏季节出现沉涩脉象，在秋冬季节出现浮大脉象，这也称为逆四时的脉象。

　　热病患者脉象洪大却反见沉静，泄泻脉象滞涩却反见洪大，脱血脉象虚弱却反见坚实，疾病在内脉象不实坚，疾病在外脉象却反坚实。这些逆反的脉象，都是难治之症。

　　黄帝又问：我听说根据脉象虚实可以判断患者死生，先生能给我讲讲其中的奥妙吗？

　　岐伯回答说：五实死，五虚亦死。

　　黄帝追问：什么是五实？什么又是五虚呢？

　　岐伯回答说：患者脉象盛实，是心脏病变邪气过盛。皮肤发热，是肺脏病变邪气过盛。腹部胀满，是脾脏病变邪气过盛。大小便不通，是肾脏病变邪气过盛。心情郁闷，是肝脏病变邪气过盛。这些就称为五实脉象的病症。脉动细弱，是心脏精气不足，皮肤寒凉，是肺脏肺气不足。呼吸气短，是肝脏精气不足。大小便失禁，是肾脏精气不足。饮食不进，是脾脏精气不足，这些就称为五虚脉象的病症。

　　黄帝问：五实五虚病症有时也可以痊愈，这又是为什么呢？

　　岐伯回答说：如果患者能够进食粥浆，使脾胃精气开始恢复，大便泄泻逐渐停止，这种虚症就可以痊愈。大小便不通的患者，采用发汗疗法后大小便都通了，这种实症也可以痊愈。以上所述，就是五虚五实病症能够痊愈的征兆。

解读启示

    地球人都知道，身体健康是生命之本，身外之物皆为过眼浮云。因此，养护生命就是追求理想和享受生活快乐的根本。以损害自身健康和透支生命为代价追逐身外之物，则是人生最大的悲哀。

    世间万物生生灭灭，循环往复和光同尘，原本就是“大道之行天下为公”。谁都生不带来，也都死不带去。唯有属于自己的生命体验和感悟，才会化作太空中的流光一闪。气象万千，阴阳易变。清清而上者归阳，沉沉而下者归阴。究竟是正气正能量，还是邪气负能量？人在做，天在看。人可自欺欺人，谁又能瞒天过海？

    遥想原始共产主义大同社会，上古时代的先民们就已经懂得了“天人合一”的大道。因此，他们才能实现人与自然阴阳平衡和谐统一，也才能实现个人身心健康颐养天年。

    自从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，就衍生出了小康社会的私有制国家形态。这种“大道废有仁义”的不均衡发展方式，就使人类社会就陷入了阴阳失衡的恶性循环。同时，也导致了个人内心世界与身外世界阴阳失衡的病变丛生。

    个人主观意识能动性初心的自私物欲恶性膨胀，就使自己走上了贪婪追逐身外之物的迷途。道法丛林法则的弱肉强食自由竞争，就产生了赢者通吃的王者至尊。盈满则亏物极必反，就形成了“礼崩乐坏”的天下兴亡周期律。不管是直接争夺土地资源和物质财富，还是通过争夺金钱货币工具间接掌控土地资源和物质财富，都逃脱不了赢者通吃的物极必反周期律。

    君不见，从两千多年前周朝“礼崩乐坏”的天下大乱，直到今天市场经济全球化“礼崩乐坏”的天下大乱，难道不都是“五霸七雄”的盈满则亏物极必反？

    在这五千年“损不足以奉有余”的弱肉强食过程中，赢者通吃的王者至尊“你方唱罢我登场”，谁能是永远占有身外之物的成功人士？谁又能躲过心理失衡的炼狱煎熬和疾病纠缠？

    追根溯源，返朴归真。天道有常，天时有度。道高为师，身正为范。传道受业解惑，心善自有善缘。走出自我小天地，就能抬头可见大乾坤。

    多关照一下自身人格的精神成长，就会少一些追逐身外之物的贪欲。民以食为天，个人衣食皆有量有度。过度追求物质享受，就是在制造自身生命系统的阴阳失衡。个人无法改变物欲横流的大气候，却完全可以不让自己同流合污随波逐流。过量过度的物质财富占有，本身就是生命的累赘和负担。追求身外之物的贪欲，正是损害自己身心健康的病毒邪气和精神垃圾。

    扶正祛邪，排除体内毒素，恢复自身生命系统的阴阳平衡，实现精神成长的自我康疗和自我拯救，这个众妙之门就在“大道文化《黄帝内经》。

    为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读《黄帝内经·素问·三部九候论》。