ero为什么不显示理论｜机器人：电影媒体中人造人的出现
作者：Damian Schofield， Noelle C. L. LeRoy
译者：杜梦月
编辑：宇慧
摘要
毋庸置疑，电子人和机器人在文化上无处不在。然而，我们常年在屏幕上看到这种人工设备时对它们的迷恋导致我们对它们非常熟悉以至于掩盖了它们在文化和媒体中的参与。本文试图解读人类如何看待这些人造人，以及我们如何解读他们在电影中的表现。在电影的语境中，外观以及人形机器人的互动模式在短期交互前后对机器人的感知起着至关重要的作用。虽然对话是电影中最常见的交流方式，是与机器人互动的一种直观方式。但本文报道的研究也表明触觉交互对人们感知和与机器人互动的方式很重要，触觉互动对机器人的发展非常重要。人们无法摆脱自己的社会身份，这严重地影响着他们的工作和决策：人本身以及他们的所有互动，都体现在他们的工作中。因此从根本上受到影响。 本文提出，即使在电影中有更好的代表性，提高对性别和种族问题的敏感性对于促进电子机器人电影大胆的新未来的公平仍然很重要。
关键词：Android，外观，电影，电子机器人，性别，表现，机器人
一种人工意识渗透到全球化的社会中；技术在我们周围，在科学中，在科幻中，在日常生活中。 这种关系继续是过程性的，技术继续向前发展，协助或可能侵犯人体。 在现代社会，我们越来越多地与我们周围的科技融合在一起，穿着它并植入它。 这使我们能够考虑有机和无机的融合。身体正在被技术重塑，僵化的主体性概念被重新配置，社会规范被打破和转移。关于能力、身份和与技术相关的嵌入式机构的斗争的问题和议题是20世纪末21世纪初的主要关注点。人类在视觉媒体的轰炸下，常常感到身体的完整性受到了根本性的侵犯。
电影经常被描述为一种文化建构，"生动性 "和 "现实主义 "的争论也有据可查。引入机器人作为演员可以被看作是消除了人类的代理，这反过来又会破坏表演是一种特殊的人类活动的想法，它可能会使人们对表演的存在意义产生怀疑。奥斯兰德声称，"现场 "的概念只是在媒介化的过程中才出现，而 "现场 "在全球化技术的当代，已经成为了一个新的概念。却在一定程度上被大众化了。
1998年莫尔斯为机器主体(如电视或电脑屏幕)和网络化的机器--人的互动提供了一个案例，这种互动越来越多地采用主观建构的 "我 "和 "你"(我们与电视、电话等交谈)。社会建构的、基于她所说的虚拟性的、具身的、智能的机器作为话语的伙伴出现了。
一些评论家也注意到，近年来在电影中看到的表演风格有了明显的变化。许多人提到了一种更加机械化、扁平化和有意 "非表演 "的风格，因为人类与技术在银幕上并肩而坐的新技术引入电影，对现有的理论和实践提出了挑战，形成了复杂的替代方案。相对于围绕在我们身边的体现和无孔不入的技术而言，介绍机器人的演艺生涯也凸显了我们现代世界对人类的固定观念。
无论人们如何看待技术在电影中的应用，二十世纪和二十一世纪的文化进程塑造了一个新的世界。随着画面上的表象性的、可见的身体与技术融为一体，Phelan提出了一种新的技术。包容性表征框架--暗示技术可能会抹去他们的“表象的可见性”，但在这个过程中，他们被重新标记为新的东西，进入了一个机器人敏感性的语境里（Phelan，1993年）。
机器人电影的概念提出了一些关于表现的问题。人的身体在屏幕上，提供了一个创新的场所，探索和实验这些想法。如果机器人电影要进步，并用于帮助理解技术对人的身体的影响，那么物理空间、人体和技术之间的复杂关系就需要加以研究。将人类从电影中移除，或许能让我们更接近于对后人类的理解。 一个新的、从根本上包容的“普遍主题”概念变得必要，一 种新的批评语言和思考电影和表演的方式变得必要。
以机器人、电子虚拟人、人造人或智能机器为主题的电影常常包含描述打开人造身体的场景，有人弹出面板、拉出人造皮肤、取下头盖骨、露出胸板、掀起衣服或按下按钮，从而使迷人的类人机器的内部可见。内部空间可能包括闪烁的电脑灯、精巧的线路、金属表面、老式的齿轮和车轮，或复杂的电子设备。有时内部是鲜明的现代效率调节器，一个闪闪发光的金属盒子，但它也可以是粘稠的，令人震惊的，或不透明的，显示着极简主义的空虚，或揭示不协调的骨骼结构，似乎不太可能作为承重支撑 。解读这些解剖结构提供了一种启示行为，暗示了新的意义，内部的技术可能会解释外部的人类形态。也许机器人的内部与外面的有机体形成对比，将是可理解的、合乎逻辑的或有序的。这种技术的启示承诺了清晰或理解，即使它揭开了可拆卸的面孔背后混乱的界面。机械的效率可以激发人类对可更换身体部件和毫无痛苦地改变人的物质性的渴望。
技术本身，会让身体的物质性受到质疑。人的身体通过距离、媒体、商品化和技术，越来越被抽象化、形容化、对象化。有不少学者和研究者提出，我们应该为有机体的消失而感叹。现实中，技术的发展往往是以技术决定论为主导的，认为只要人类还在控制之中，人体就可以自然而然地与技术共存。
本文探讨了21世纪机器人研究与理想机器人幻想之间的关系，因为这种幻想在20世纪的小说、戏剧和电影中得到了磨练。可见，科幻文学和电影中新版的人造人无法摆脱旧文本的许多表现模式。含有人造人的电影往往十年后又回到同样的典故和情节。
虽然广泛的理论和文化领域、流行幻想、技术辩论和科学研究可以指虚构的人工人，但传达其文化意义的文学和电影传统尚未完全编纂。实际上因为其在文化上的普遍性，人造人的话语经常被用来重述这些人物的定型观念，本文将对这一趋势进行研究和分析。
本文还讨论了被设计为突破传统电影界限的媒体，提供一个缺乏生气环境，机器在屏幕上表演，机器人背诵台词。电影通常被定义为一种文学形式，它融合了表演和舞台艺术元素，并与叙事剧本相结合。电影媒介(根据实际类型，进行时可视为戏剧或话剧)的效果是基于通过演员对文本的传递以及观看表演的观众的反应。机器人演员的引入有可能创造一种机器人电影的形式，挑战和重新审视我们习惯的 "感性的不同氛围 "的电影。
2. 人造人：机器人、人造人和虚拟人
在本节中，我们简要地调查了使现代机器人技术成为可能的事件和工作。虽然大多数机器人技术主要是在20世纪中后期发展起来的，但需要注意的是，类似机器人行为的概念及其对人类的影响已经在宗教、神话、哲学和小说中存在了几个世纪。古埃及、希腊和中国都有关于自动机和机械生物的报道。在《伊利亚特》中，提到了表现得像真人一样的黄金女仆。傀儡的概念，"希伯来民间传说中被赋予生命的人造生物 "已经存在了几个世纪。中国古代的传说和汇编中提到了类似机器人的造物，比如西周时期（1066BC-771BC）的故事，描述了工匠偃师如何呈现出一个人形。这个造物形象和动作都很像人，以至于当它向嫔妃们眨眼的时候，有必要把它拆开以证明它是一个人工造物 。唐朝时，工匠杨武莲做了一个人形机器人，它很像一个和尚，它可以拿着铜杯乞讨施舍，收了钱就放好，甚至可以向施舍人鞠躬。这些动作都是由机械驱动的，要么是固定的顺序，要么是由人工控制的。类似的机器人装置，如木牛和浮马，据说是由中国的军事家诸葛亮发明的，据说中国的一位著名的木匠创造了一个木制/竹制的喜鹊，可以在空中停留三天。
15世纪，达芬奇为一个机械机器人骑士绘制了示意图。它由骑士的盔甲组成，盔甲上装有齿轮、轮子和滑轮。使用电缆和滑轮控制，这个机器人骑士可以抬起面罩，坐着或站着，还可以移动头部。利用达芬奇制作的机器人骑士的图纸，机器人学家马克-罗斯海姆在2002年制造了一个骑士的原型。他进一步修改了设计，使其更加先进，引入了行走的能力。
早期的机器人实现是远程操作设备，自主性极低。1898年，尼古拉·特斯拉展示了一艘无线电控制的船，他说这艘船融合了 "借来的思想"。事实上，特斯拉远程控制了这艘船。特斯拉假设，"你在那里看到了第一个机器人种族，他们将做人类的繁重工作。" 他甚至设想一个或多个操作者同时指挥50或100辆车。
在20世纪，我们进入了机器人时代。一个早期的例子包括1923年海军研究实验室的 "电狗 "机器人。机器人被创造出来，用于多个行业的许多不同目的，包括在第二次世界大战期间尝试远程驾驶轰炸机，创造远程驾驶车辆，以及设计成给人以生命外观的机械生物（Fong和Thorpe，2001）。1940年，Westinghouse电气公司创造了第一个人形机器人Elektro（Televox，1983）。它只能移动手臂和头部，在底座的轮子上移动，并且可以播放录制的语音。它由光电眼组成，可以分辨红光和绿光。
与机器人机械学的进步相辅相成，人工智能方面的研究试图开发完全自主的机器人。最常被引用的早期自主机器人的例子是Shakey，它能够在精心控制的光照条件下，以每小时约2米的冰川般缓慢的速度在一个块状世界中穿行。许多人都认为，这些早期的作品为今天机器人混合控制架构中的许多内容奠定了基础。
自主人形机器人的生产真正的挑战不仅仅是设计，还包括编程和开发人类功能。设计仿人机器人时要尽可能地接近人类的设计特征。机器人还应该能够方便地与其他机器人进行交流，还应该能够自主地进行决策。1973年，早稻田大学研制出了第一台能用两条腿行走、能与人交流、能搬运物品的人形机器人 "Wabot-1"。虽然它可以用双腿行走，但也只能在平面上行走。
自主机器人技术的进一步突破发生在20世纪80年代中期，主要是在基于行为的机器人技术研究上（Arkin，1998年和Brooks，1986年）。事实上，可以说这项工作为当前许多机器人的应用奠定了基础。基于行为的机器人技术打破了单一的集中式系统的感知计划-行为环路，而采用分布式感知-反应环路，以达到对外部刺激产生适当的反应。这些分布式反应的组合产生的 "突发 "行为，可以及时产生反应应对非常复杂的环境的变化。
机器人行为最初集中在移动性上，但最近的贡献是寻求发展栩栩如生的拟人化行为 ，家庭机器人的可接受行为，以及机器人跟随、达到或接近人类的理想行为。
机器人在多部小说作品中也有体现，如1933《拜占庭》（Byzantium）中出现的机械式鸟类。机器人在科幻文学中一直都有大量的存在，最著名的是艾萨克·阿西莫夫（Isaac Asimov，1938）的作品。许多人指出，阿西莫夫的《机器人法则》充当了人类与机器人互动隐喻的第一个设计准则的先行者。
2.1定义
"机器人 "一词来源于捷克斯洛伐克语 robota。"Robot "似乎是在1920年 Karel Chapek 的戏剧 Rossum's Universal Robots 中首次使用的--这个角色是一个仆人机器人，它类似于人类的结构，尽管这绝不是最早的类似人类机器的例子 。
术语 cyborg 在1960年首次被用于描述人机界面--控制性生物，它可以适应新的环境，特别是太空旅行（Clynes和Kline，1995年）。这些 cyborgs 的目的是自动和无意识地处理任务，让他们的创造者自由探索、创造、思考和感受。
"机器人"、"android"、"cyborg "等词汇渗透到现代文化中，表明需要对人类在这个世界上的定位进行彻底的反思。我们的人类主体性，在这里被视为与我们周围的数字技术的关系，成为一个不断变化的、难以定义的概念。有人认为，我们人类已经是电子人，因此没有必要质疑这种转变，人类正在滑入技术世界，当我们完全沉浸在技术中时，只作为投影出现。
麦克卢汉和穆斯在1997年认为我们经常把技术看作是我们身体的延伸，也许是对存在和精神不确定性的一种回应，因为我们试图离开我们易变的凡人身体。一系列现代技术能够将我们的身体重构为 "需要调节和控制的动态行动领域"。机器人和机械人这两个词可以从字面和隐喻的意义上来看，提出了关于拥有身体、共享身体以及失去对自己身体的物理控制意味着什么的问题。
人造人可能是机械的，但他们也可能是通过化学或生物技术手段，克隆、改变或重建的。虽然这种生产模式参考了技术现实，但实际的人造人是真正虚构的，是虚构的生物，是想象力和表象媒体的魔力。然而，尽管它们是不真实的，但它们似乎为一系列文化领域和辩论提供了信息，参与了当代文化中虚构与现实之间的密集互动网络。
2.2 应用
这一节讨论了性别、技术、体现和可能的未来之间的关系。 更具体地说，它侧重于两个问题：
(1) 在人工智能、电子机器人技术和机器人技术领域采用的认识论方法将如何影响性别的未来？
(2) 性别和人类物种的交叉差异如何以及在多大程度上为这种发展提供了信息？女权研究广泛揭露了种族主义和性别歧视的框架，在这一框架内制定了关于技术的论述。
Wajcman 于1991年指出，只有特定的性别类型的技术才会被如此提及：
“换句话说，技术的定义带有男性偏见。 这种对男子主导的技术的重视反过来削弱了妇女技术的重要性，如园艺、烹饪和儿童保育。”
研究表明，机械人电影明显强调男性角色：绝大多数人认为机械人是中性的或男性的，在一百多名受访者中，没有人认为机械人是女性的。受访者对于这些原因给出的一些理由是"更多的男性似乎对人工智能感兴趣 "和 "女性制造的机器人可能看起来比现在更漂亮"。
Layne给出一个具体的例子来说明这个观点：当一些制造商意识到他们的手机是为男性设计的，而不是为人设计的，他们就干脆想到了改变设计。这被称为 "缩小它和粉红它 "的方法：当涉及到在新技术中加入性别时，第一个投入只是将颜色改为更生动的 。一方面，这种态度可以被认为是一种缩减和同化；另一方面，我们必须注意到设计在用户接受技术的过程中是至关重要的，而且从心理和社会象征动态的角度来看，颜色的改变并不是一个中性的通道。
另一个例子是，许多日本的机器人学家在他们的实验室里都有一张阿童木的照片或一个小雕像，大多数人都承认这个男孩机器人是自他们童年起就对制造可交际的机器人感兴趣的原因。阿童木在培养战后日本人对机器人可爱、友好、像人一样的形象方面发挥了关键作用，这些特征是目前蓬勃发展的仿人机器人产业的基础。无论是现实中的机器人还是幻想中的机器人，都体现了 "人 "的思想和观念。人类中的性、性别和性行为之间的关系，以及主要由男性机器人学家设计的仿人机器人的性别。仿人机器人的性别特征来自于形状、颜色、功能和社会语言习惯等方面的性别化做法。过去二十年来开发的大多数仿人机器人都是有性别区分的，即使有时是模棱两可的性别，但趋势是创造明显区分的女性和男性的机器人。
4.1.对机器人的认知
有一组研究通过实验研究了视觉性别线索对拟人化机器人感知的影响。
其中一个特别的实验研究了目标的头发长度是否会偏向于刻板的男性与女性特征的归属，以及对两种性别化机器人类型的应用。通过改变头发长度对机器人 "性别 "的操纵是成功的，证实了短发机器人是被认为比长发机器人更有阳刚之气。因此，机器人的头发线索显然与人类发型产生判断和行为的影响的研究结果一致。激活了参与者关于男性和女性的知识结构，而性别刻板印象也随之对机器人的评价产生了影响。一旦性别被研究中的参与者有效地分配，它就会给他们对机器人应该做什么的选择染上色彩。参与者认为，"男性 "机器人被认为是技术性工作（如修理设备）的更好选择，而 "女性 "机器人刻板地被认为在家务方面 "更好"。
性别的陈规定型观念的评估采用了 "男性 "代理和 "女性 "共融的原型特征。这借鉴了经典的研究，该研究确定了刻板的男性和女性人格特征及其在性别符号信息处理方面的作用。在这个实验中，女性机器人被认为比男性机器人更具有公共性。因此，研究结果表明，人类社会的基本维度认知，即代理和共通，同样适用于非人类的对象。
机器人自然语言能力和声音实质上影响了其与人类的互动。考虑到今天的 Siri，iPhone以及其他移动设备上的语音系统--为用户提供了选择男性或女性声音的选项。苹果公司没有给出原因，为什么之前版本的 Siri 在美国是女性声音，但在英国是男性声音。拥有语音选择听起来像是向性别平等迈出了一步，允许人们将助手视为男性或女性。然而，Siri 所谓的性别选项不仅仅是语音选择的问题，而是内容的问题。似乎性别歧视的偏见就蕴含在功能中，答案明显偏向于满足直男用户的需求。Siri 无法回答以女性为中心的避孕和健康的基本问题。
在人与人的社会认知中，不仅是种族，而且性别也代表着一个核心范畴。这是在启发式的印象形成中使用的。然而，在人与机器人的互动中，性别化基于视觉和声音线索的过程仍未得到研究。现有关于性别问题的工作主要有： 重点研究了机器的合成声音是引发机器性别刻板印象的主要线索。
例如，在他们对性别定型反应对计算机的影响的研究中。Nass 等人证明，参与者将性别归结为用计算机交流的低音或高音的合成声音。随后，合成声音的低频与高频的对比声音引发了 "男性 "与 "女性 "计算机的性别表征判断。具体而言，女性声音处于主导地位的计算机被认为比男声为主的计算机更消极。此外，由男性计算机提供的评价也被认为是比女声电脑提供表扬时更认真。
Eyssel 和Hagel (2012) 研究了性别化机器人传达共同点的方式，以及共同点如何影响用户的语音。他们表明，一个用女性高频声音说话的机器人或具有女性化外观的机器人会与女性性别相关联，从而会扮演女性的角色。因此，该机器人将被估计为拥有许多女性拥有的知识，例如女性服装尺寸和女性体育名人的知识。
相比之下，一个用男性低频声音说话并看起来很男性化的机器人将被估计为拥有许多男性所拥有的知识，例如男性服装尺寸和男性体育名人的知识。在我们的实验中，我们选择关注浪漫的约会行为这一话题。在人群中，女性对约会规范和社会实践有更多的了解，她们比男性有更多的社交技巧。
研究表明，如果一个机器人的任务与不同的社会性群体刻板地联系在一起。那么我们可能要设计机器人的界面，以适应或违反刻板印象。例如： 一个 "保姆机器人"，如果定型，应该是女性。要想和 "保姆机器人 "进行最简捷高效的有关用户的用药、健康等情况的交流，那么护士机器人应该是女性。然而，需要用户提供更多的信息，解释自己，进行更多交流的机器人，性别设定应该是男性。实现这种反型机器人的一个原因是，男性机器人的语言理解能力差。在这种情况下，据推测如果不符合刻板印象（如女技工、男护士），人们在与机器人的对话中会有更多的描述性会话。更广泛地讲，我们可以使用以下原则：人们会根据对方的认知需求来调整自己的言语。因此，就像成年人对三岁的人说得比他们对同龄人说得更清楚一样，用户对无知的机器人比对聪明的机器人说得更清楚。
机器人机构是人最具性别色彩的定型观念的机构之一，这是考虑人性的一个重要概念。隐性偏见意味着，许多人，会将这个机构与男性气质而不是女性气质联系起来。这种想法正在为优雅的拟人化机器人的设计提供信息。如上所述，为了让机器人被社会接受，它们需要像人类一样。这意味着，它们很可能会有性别。研究人员已经表明，人类用户认为 "男性"机器人具有代理权，能够对其环境进行控制 。另一方面，女性机器人被认为具有公共人格特征，更关注他人而不是自己。相信男性机器人有代理权可能会变成一种信念，当我们雇佣他们，他们应该有代理权和自主权。女性机器人就不一样了。实质上，男性机器人是先生，女性机器人是太太和小姐 。
Eyssel 和 Hagel 还表明，在对性别类型任务的感知适宜性方面，男性机器人被认为比女性机器人更适合典型的男性任务。女性机器人被认为更适合通常是女性的任务。这些定型观念也影响了参与者对团队任务的选择。这些刻板印象也影响了参与者选择与机器人一起完成的团队任务。 也就是说，对于男性机器人作为潜在的交互伙伴，参与者更有可能选择一项需要数学能力的任务。在另一方面，参与者没有区分女性机器人的任务类型。由于社会制约，参与者可能会避免公开 "歧视 "女性，选择它作为团队伙伴完成需要女性语言能力的任务。
在人类中，性别既是一个概念，也是女性和男性所体现的一种表现----一种辩证产生的肉体技术。机器人的性别化过程特别清楚地表明，性别既属于物质身体的秩序，也属于嵌入其中的社会和话语或符号系统。性别的建构是通过各种性别技术和制度话语进行的，这些技术和话语具有 "控制社会意义领域的权力"，从而 "生产、促进和植入性别表征"。如果性别表征是带有不同意义的社会地位，那么某人或某物被表征为女性或男性就意味着对这些 "意义效应 "的整体假设。然而，这些 "意义效应 "的假设 "影响 "不一定被视为大局的一部分。
性别研究的一个主要挑战是，一个人的性别认同作为一种社会建构，不能用男性和女性等简单的术语来充分描述。事实上，一个人的性别未必与其生理性别相关。研究中，一般不试图解决性别的复杂性，而是将性别作为一种直截了当的方式来对人进行分类，因为它作为一种粗粒度的抽样方法，提供了一种大致沿性别线的分析度量。然而，我们强调，这是一种严重的简化，它没有解决真正的多样性和范围的人，并僵硬地将人分类为几大类，这正是我们所主张避免的方式，未来的工作将需要更深入地解决性别的复杂性 。机器人缺乏实际的身体生殖器，这些生殖器在它们最初的性别分配中没有任何作用。文化生殖器和性别归属之间的关系是反射性的。性别的现实性是由被归属的生殖器来 "证明 "的，同时，被归属的生殖器只有在性别归属过程中通过社会共享的建构才有意义。
性别不是简单的特定女性身体或特定男性身体的特征或特性。考察日本机器人学家给人形动物分配性别的过程，必然涉及到仔细观察日本性/性别系统的社会历史特殊性。例如，在过去和现在的日本，女性气质和男性气质分别是由女性或者男性共同实施或演绎的，如1913年成立的具有400年历史的全男性的歌舞伎剧场和全女性的宝冢歌剧团就是一个缩影。然而，这两个剧院继续复制的不是另类的，而是占主导地位的女性和男性的定型观念。此外，男性身体所表现和演绎的女性气质与女性身体所表现和演绎的男性气质之间，无论在舞台上还是在舞台下，都存在着质的、社会强化的、社会认可的差异。简而言之，在性别的意义和功能方面，身体的种类很重要，这也是在实践中出现性别的意义和功能。这里要记住的一点是，人体和性别之间的关系是偶然的。而人类的男性和女性身体则有很大的区别。可变化的人形机器人身体被有效地用作平台，以减少身体和性别之间的关系，从一种偶然的关系变成了一种固定的、必要的关系。
领先的机器人设计师、Robo Garage公司创始人高桥友高(Tomotaka Takahashi)预测，这一切都将结束，未来一半的类人机器人将是女性。撇开技术上的困难不谈，高桥先生似乎代表了日本机器人学家的整体形象，毫不含糊地提出了他的常识性观点，即女性性别的归属需要内化的、修长的身体，而男性性别则需要外化的、健壮的身体。高桥并没有将身体部位本身的内部化等同于女性性别的身体，因为他的第一台机器人--受Atomu启发的Neon，在组装时就特别注意 "不要让任何机械部件可见"。因此，为了使机器人在其内部化的身体之外实现女性化，高桥咨询了一些专业的时装模特，开发了一种算法，使女性机器人能够像超级模特一样，以优雅的姿态进行T台表演。
克伦肖在1989年指出，性别与种族、民族、年龄、性取向和许多其他社会因素无关。在制定关于种族和民族的问题时，出现的一个问题是科学的术语。在欧洲，"种族 "一词并没有像美国过去几十年的学术辩论那样被重新使用，在那里，这个词的社会结构是一个既定的事实，不需要每次都被评论。考虑到 "种族 "和 "民族 "的概念--后者在欧洲的政治话语中经常被用来避免种族主义的内涵，从而有可能从另一个侧面掩盖种族主义本身的问题。当在后人文主义框架下考虑机器人技术时，种族及其与性别、阶级和其他类别的交集尚未得到充分解决。
正如现有的一系列 HRI 研究表明，机器人的声音、行为举止或其外观作为社会线索，提供了关于机器人人格的信息，随后引导了社会认知。因此，这种线索有助于改善 HRI，因为用户从机器人的物理设计中推断出某些特征和功能。这与 Powers 等人的观点一致，他们提出人不要 "接近机器人的表象，而是开发机器人知识的默认模型"。
同年9月，一段显示自动皂液机对黑人的手毫无反应的视频在网上疯传。人们可能会把这些例子当作无伤大雅的bug或诚实的错误，但它们仍然告诉我们很多关于技术行业测试其产品的方式--由此可见，它重视哪些客户。但后来情况变得更糟了。仅仅是今年，第一次由人工智能评出的选美比赛在四十多人中只有一个深色皮肤的获胜者，普林斯顿的学者们发现一种流行的语言处理算法发现 "黑人 "的名字不讨人喜欢，而美国一个用于预测未来罪犯的软件将黑人评为风险较高的人。
卡耐基梅隆大学的一个研究项目试图确定人类对机器人种族的反应和态度。研究表明，人类普遍认为，任何先进的机器人都需要有一定程度的文化与民族性相关联。人类通过人类的知识与技术发生关系，而知识是通过类别和信仰来结构化的，种族被认为是重要的解释学作用。种族，或许成为 "常识"，一种理解、解释和在世界中行动的方式。
卡内基梅隆大学的研究结果还显示，大多数人认为人形机器人会像它们被创造出来的那个国家的人一样，例如，在日本，机器人的外观和语言都是日本的。这就推断出智能可能会因为种族和文化的不同而有不同的定义和看法，因此随着机器人的发展，不同文化中对机器人的理解方式也会大不相同。正如马卡切夫在论文中所说：
"如果你有一个互动性很强的机器人，我们有理由期待一个人在潜意识里想和机器人结合。如果一个机器人让结合变得更容易，那么互动就有可能更成功，而通过社交实践会让人更容易与机器人结合。"
在另一项类似的研究中，机器人的外观和语言被证明会影响机器人的感知知识，当它被描述为它的种族时，比如分别来自中国和美国。在这项研究中，被认为对中国的地标有更多了解的是“亚洲种族”的中国机器人，而不是在美国开发的“美国”机器人。
另一项卡内基梅隆大学的研究假设，如果人类能够在文化的基础上与机器人联系起来，他们会对机器人做出更积极的反应，并更彻底和准确的回忆互动。也许令人惊讶的是，这项研究几乎没有为文化结合假说提供支持。 很少有行为和面孔的组合在美国和阿拉伯参与者群体之间的感知上表现出差异，这两个群体都认为美国机器人更有活力，并且都把最不类人的机器人评为最可爱的。
工业机器人技术在各种先进的工厂生产线上，已经在很多高速、高精度、重复性的工作中取代了人力。进入21世纪以来，智能机器人的相关技术发展迅速，为未来新的优势机器人应用奠定了坚实的基础。与工业机器人技术不同的是，智能机器人技术涉及到了很多不同类别的新技术。通过联合更强大的人工智能、众多更快更小的多功能传感器、更高效的通信技术、更快捷经济的计算机计算，新时代的智能类人机器人可以提供众多超出我们想象的新的潜在效用。比尔·盖茨宣称："到2025年，每个家庭都会有机器人。"现实世界中，类人机器人的发展已经得到了印证。
电影中机器人演员的数量只会继续增长。由于大多数电影中的人物都是人类特征和行为的 反射，人类可以与这些人物联系起来。观众也在将其角色拟人化。这是超人类主义思想在观众中继续发展的基本框架。作为回报，观众也将能够赋予这些角色以性别等人类特征。这就使得人造人的存在理念在社会中变得更加正常化。本文所引用的作品表明，观众在电影中观看机器人的次数越多，就越能接受未来机器人在电影中扮演的角色。
机器人电影的观众已经发现了一些问题，主要是与机器人的动作有关。更大的问题是，在这样的电影中使用机器人作为演员进行表演的功效以及对观众的影响。显然，当观众比较机器人电影和人类电影时，他们很可能会将机器人演员缺乏的东西与完善的人类演员进行比较。因此，这种比较是偏颇的，因为目前机器人仍然缺乏自主性、人类运动和先进的语言处理能力。然而，机器人演员提供了人类演员所不具备的控制和精确程度。正如人类电影的成功那样，机械人电影的成功将主要取决于观众对电影的反应。
本文已经概述了涉及机器人演艺人员的机械人电影已经提供了对有意或巧合的机器人行动如何影响人类感知的更深层次的理解。虽然人们承认电影情境往往不同于自然社会性。
机器人交互模式通常将人类置于整体任务目标的中心，因此我们可以从演员和观众的构造中获得许多重叠的经验。
本文还表明，在电影的语境中，外观以及人形机器人的交互方式在短时交互前后对机器人的感知可以起到至关重要的作用。虽然语言是电影中最常见的交流方式，也是与机器人互动的直观方式，但本文的研究也表明，触觉互动对人们感知机器人和与机器人互动的方式非常重要。
人类通过人类的理解范畴与机器人技术发生关系，但由于文化、国籍、社会、政治和宗教背景的不同，这些范畴可能有所不同。例如，日本最近举办了第一场由机器人牧师主持的婚礼。这让人联想到这种对机器人精神关联的开放态度，与神道教的万物有灵成分有关。早在20世纪70年代，日本机器人技术的先驱之一 Masahiro Mori 就把机器人说成是有资格获得启蒙的精神生命。
文化信仰在先进机器人在我们的电影屏幕上的接受和发展中起着至关重要的作用，因此，虽然在西方，机器人被描绘成新的"他者"，可能会叛逆并试图接管世界，就像犹太民间传说中的傀儡或弗兰肯斯坦一样，但在日本，它们往往属于一种精神追求。这种文化上的差异，说明了种族、民族不是固定的概念，而是一直在变化的，这与大众认为种族是一种流动的、动态的社会建构的观点产生了共鸣。同时，电影媒体往往以一种更静态的方式呈现性别，而 "女性 "和 "男性 "的概念却在不断地被表演和重新演绎 。这样的结论凸显了对该课题进行深入调查的必要性。种族、族裔及其在技术未来发展中的相互影响，这些在未来将影响我们的电影屏幕上呈现的方式。
如果机器人中的种族归属是不可避免的，那么我们有很多理由担心。也许最大的问题是科技界本身的多元文化存在。在大多数技术开发的环境中，性别和多样性问题仍然笼罩着。在人口同质化的圈子里创造具有文化代表性的技术是潜在的危险，在那里，工程师们可能不会享受到性别平衡和广泛的多元文化范围所提供的意识 。
有些人可能会觉得，类人机器人以及底层技术和算法，是性别中性，或者说，精明的从业人员可以保持客观，在设计和制造机器人时不需要考虑性别。然而，人们无法摆脱自己的性别认同，这在很大程度上影响他们的工作和决策：人本身及其所有的互动，都体现在他们的工作和决策中。因此，他们的身体和社会身份从根本上影响了他们的身份（在科学技术中，这是指通常是男性身份）。
所谓的 "上帝的把戏"，即保持完美的客观性--不受自身存在的污染或从自身存在之外观察世界--是不可能的，因此从业者必须考虑性别与他们的决定之间的关系。这一观点强调了机器人资源研究机构、机器人和电影学关于机器人的表述已经是性别化了的，因此必须考虑如何以更平衡的方式推进该领域的性别化。
提高对机器人在电影中的代表性性别研究的地位，并不能取代更多的妇女参与技术开发和电影制作。 仅仅提高认识就有简单的信任（主要是男性）从业者的危险。即使在电影中有更好的代表性， 提高对性别和种族问题的敏感性对于促进电子机器人电影大胆的新未来的公平仍然很重要。
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Journal of Arts & Humanities
Volume 07, Issue 05, 2018: 12-28
Article Received: 19-02-2018
Accepted: 06-03-2018
Available Online: 12-05-2018
ISSN: 2167-9045 (Print), 2167-9053 (Online)
DOI: http://dx.doi.org/10.18533/journal.v7i5.1345