五禽戏是三国时代的名医华佗所创，华佗的两个弟子坚持用五禽戏锻练身体，都活到90多岁高龄，远比当时众多的气功养生名家高寿得多，在当时战乱不断的历史条件下，是相当难得的。


正因为如此良好的健身作用，五禽戏被后世的武家纳入了武功体系中，练习的方法也有改变。五禽戏原本只有五个极简单的导引动作，但是发展到今天，动作越来越复杂，虽然是相当"完善"了，效果却恰恰相反，越"完善"效果越差，所以说现在流行的五禽戏已失本色，其效果根本不如广播体操或一般之体育锻练法，悲乎。


当代流传较广的几种版本的五禽戏，已经多次“完善”，动作已经超过了五个，看上去虎、熊、鸟形，倒是活灵活现的，十分相象，但是，后人的“完善”本身却没有遵循古人健身原则，并不符合中国古老的强身健体理论，所以出现了越“完善”，健身作用越差的结果。


人类创造的有用的健身方法，一般来讲无非三种，一是强壮法，但是现代版的五禽戏根本谈不到有强壮的用，远远不如一般体育锻练之法，而且体育锻练之法更简更易，更易操作；二是柔软法，也是印度瑜伽之核心理论方法，但是现代版的五禽戏也谈不上有好的柔软身体的作用，其效果远远不如广播体操，直来直去拉伸筋骨的作用好，和简单易行；三是练气法，但是现代版的五禽戏也谈不有好练气效果，无法与打坐或站桩相比。所以说，现人版之五禽戏已经是在误导学人了，已经完全没练习的价值了。


这里剖析其中一戏，以五禽戏中之猿戏为例，为什么叫猿不叫猴，显然二者是有重要区别的，大家到动物一看就明了，但是现代版五禽戏中之猿戏，动作象猴戏不象猿戏，而且也没抓住猴戏的精华，猴戏之精华可回味一下西游记中之孙悟空形象，就能知一半了，所以这如何能有好的效果呢？


五禽戏作为中国强身健体历史上的一个名功，并非是古人的健身方法太少才出名的，相反是后人对健身理论和方法的理解远没有古人的深刻，才会导致将五禽戏修改成毫无价值的东西，华佗五禽戏虽然只有五个极简单的动作，但是其完全是一个较科学较系统的功法体系，远比后来的少林易筋经功法高明得多。


中国武当派内家拳功夫中也有五禽戏法，但五禽戏已经被分别划分入手部拳、腿部拳、腰部拳的大系统内，在教授这些功架时，师父只是说源于五禽戏，更多情况也说不清楚了，五禽戏的原始样子已经无从知晓，但武当派内家拳体系中的五禽戏组合，无疑是一部完整的功法体系，是相当科学的，仅练这五个功架也能练出高功夫，也能成为一流的武林高手，而且强身健体的作用极强，这一点与武术作用是共生共存的。

一、五禽图的源流

久练五禽图功法不仅能祛病延年，且能承受重击，易学易行。五禽图，相传为东汉末年名医华佗所创。史书所载，华佗所创乃为五禽戏，而非五禽图。为何又称为五禽图呢?这与代代相承，流传的过程有关。在其流传过程中，必然得到习者在实践中的发展和提高，形成了在风格、内容、功法等方面迥然不同的流派。五禽图即是其流派之一。我所见过名为“五禽戏”的功法就不下十数钟。五禽图究竟创于何时难以考究，只能相传是华佗创立。至于现今流传的各种五禽戏、五禽图，究竟哪种是华佗所创的，恐怕谁也找不到充分的证据。

二、五禽图的呼吸

以腹式顺呼吸及腹式逆呼吸均可。如以增强功力为主的身壮体健者习练。当以逆呼吸为主，即呼吸时，吸气小腹微微收缩，呼气小腹微微膨胀。对于体弱多病者则适宜以顺呼吸为主，即呼吸时，鼻进鼻出，气沉丹田。吸气时，小腹微微膨胀；呼气时，小腹微微收缩。不过无论用哪种呼吸方法，都必须在呼吸时叩齿，舌抵上腭，要求呼吸轻匀细缓。

根据各家功法来看，绝大多数都是采用逆式呼吸的，而有些功法是分阶段采用不同的呼吸方法的。他们大多在初练时采取顺式呼吸，待功夫有了一定根基后，就采用逆式呼吸。再则，如果要在练功中以意引气，练大周天的话，采用逆式呼吸则容易使气沉后又沿会阴，过尾间，溯夹脊、玉枕而上达天庭(即百会穴)，然后又循额前、舌尖而下注丹田。相反，如果采用顺式呼吸，要以意引气就比较困难了。采用顺式呼吸，只能是气的升降法，即吸下呼上地缓慢进行。总之，呼吸不论顺、逆式均可以练，应因人而异，不可强求。

五禽图练习者在有了一定的基础后，就应该以意引气。但务必循序渐进，切忌急于求成。因为若功夫不到，过早以一意引气，如缺乏老师的指导，很可能出偏。在此，笔者提倡水到渠成、顺其自然的行气方法，即内气充盈后，让内气自行循经过关，打通大小周天，我也是这么练的，效果颇佳，而且不易出现偏差。

五禽图练习的步骤如下：

第一步，就是求气的顺达。

呼吸时能做到轻、匀、慢，气沉丹田。所谓轻，即呼吸时无声息，连自己也听不到自己的鼻息；所谓匀，就是吸气、呼气都一样快慢、深长；所谓慢，就是缓慢、绵绵。

第二步，要求呼吸时，做到深、长、稳，意守丹田。

所谓深，就是气到达的部位比第一步要深；所谓长，就是呼吸的时间比第一步要长，如果以一分钟来计算呼吸次数，就是要逐渐减少；所谓稳，就是在匀的基础上，更进一步要求平稳。可以这样说，细、匀、慢与深、长、稳是呼吸修炼的两个阶段，只有熟练地掌握了细、匀、慢，才能进入深、长、稳。

第三步，要求以意引气了。如何引呢?

练猿功时，在气(即呼吸)已顺畅的情况下，缓缓吸气，气沉丹田时，不急于把气呼出，这时可以让肾气上提，即用意识让外肾动，肾气上行至小腹与鼻进入的自然之“气”在小腹交融、蒸腾片刻，然后徐徐从“肚脐呼出”。练一定时间后，呼吸方法已较为纯熟，以意引气已能做到松柔徐缓之后，就可以进一步让小腹蒸融之气下行至会阴，又过尾闾，至命门穴(与脐前后相对处)。穿过身体内部，从“肚脐呼出”。这样练功，很容易感到小腹内翻腾，也就是所谓内动的感觉。

练鹿功时，在猿功呼吸练习的基础上，让气从命门进一步引至中枢穴(与中脘穴对称的地方)，用意念让气穿过体内，从中脘“呼”出。

练虎、熊功时，在猿、鹿功呼吸练习的基础上，又用把气从中枢引至大椎穴。至此，气分两支，一支经玉枕上至百会，沿前额、经舌尖而下；一支从大椎沿肩并经手臂外侧，至中指尖，然后气又从手的内侧，在胸前与另一支气汇合而入丹田。

练鹤功、顶功、底盘功时，在上述各功呼吸练习的基础上，气入丹田后，又下至会阴，循两腿外侧下达涌泉而呼出，复由涌泉上行，沿两腿内侧至会阴、尾间而上至百会，如是循环往复。

再说一点，即气沉丹田的问题。所谓丹田，是指肚脐以下的地方，即小腹部位。只要吸气时小腹有起伏，气就已经达到丹田了。习者不要拘泥于气一定要到丹田。所谓气沉，也不过是“意引”。意守丹田，无非是要求习者心注一念，便于入静。

三、五禽图的姿势

五禽图姿势除按其功法规定要求练习外，各部功对人体的作用都是有侧重的。

猿功能增强肾气。腰为肾之府，所以猿功的修炼侧重点在腰。特别是猿功的第四个姿势，对健腰固肾的作用很大。习者一定要臀部先F坐，然后身子往前倾，放开胸腹，脚趾紧抓地，一心调息导引。

鹿功能增强胃气。所以鹿功姿势的侧重点，前在胃脘，后在脊柱。停滞不动连续呼吸五口气、几口气时，一定要放松脘腹部，挺直脊柱。

虎功能增强肺气。姿势要求在连续呼吸五口气时，一定要一手上托，一手下压。上托便于扩张肺部，增强肺活量；下压便于气沉丹田。连续呼吸九口气时，一手一定要前撑，一手后拉。前撑意在扩张，后拉便于下沉。侧重点在于继续练腰，着力练膝、练脚跟。

熊功舒理肝脾之气。锻炼肢体的侧重点在臂膀和背部的两侧。一手上伸成柳叶掌，掌往内扭；一手成掌置于体侧腰际，掌心朝前，指尖朝下，其目的在于锻炼上述部位。两脚掌提起，在于练习脚腕。

鹤功强壮心脏及调理大脑、神经等。这些都是人体至关重要的器官和系统，所以其侧重点在于头、双腿。呼吸时一定要引气达于头顶。顶功侧重点在头顶心。底盘功的侧重点在双足尖。梢节功无固定功法，贯穿于其它各部功的功法之中。所以，无论练何部功，手指一定要伸直，手成平掌时，指尖一定要上翘；手成竖掌时，指尖一定要后扣。双脚脚趾一定要抓紧地面。

各部功练完，人体从头到脚，以及所有关节都锻炼到了。

姿势总的要求是在准确的基础上，从严从难，便于以姿势去导引真气在体内畅行。因而对姿势的要求和对呼吸、感触的要求是一样的，要突出一个“柔”字。练功时，一定要先让神情放松，然后放松四肢，放松全身所有的关节，而且四肢的屈伸应为蛇行盘旋。总之，肢体要柔，柔中有刚。所谓刚就是气，一定要有内气的运行。这一点，习者务必要认真领会做到。

关于姿势，尚有一点要注意，即用不用力的问题。姿势要求的松柔，并非要练功时松松垮垮犹如稀泥。所谓松，不是松弛、松散，而是神情放松，关节放松，肌肉放松。所谓柔，是制气息要柔，神意要柔，而不是柔弱无力。因此，姿势要用意不用力。不用力乃是反对用拙力。姿势运行时，必须内贯劲力，即所谓意、气行于内。只有这样，才是真正的松柔。

四、五禽图的拍击

众多同名的功法中，惟有此功有拍击功。拍击又名拍气，是本功重要的组成部分。通过拍击可以加大功能态，更好地舒筋活血，增强内脏和肌肉、皮肤及骨骼的抗打功能。经过长时间的拍击，人身上便产生了一种抗打击力，各个部位均可被击打而不伤。

习者须注意，拍击虽然重要，但拍击只是为了导气、引气，所以拍击是外因、条件，呼吸才是内因、基础。所以习者在被拍击时如不进行呼吸，就只能是一种较强刺激的按摩，而达不到导气、引气的目的。

如何检测习者承受拍击的功力呢?标准是这样的：第一，看形，观察自己腹肌的厚薄，韧性的大小。第二，听音，拍击时发出“卜、卜、卜”的败絮之声，则功力最浅；功力较深则是“咚、咚、咚”如敲皮鼓；功力最深当是“当、当、当”的钢音。第三，承受抗打力量的大小。

拍击的力量总的要求是“宁轻勿重，留有余地”。第一，循序渐进，量力而拍。第二，拍击以习者自身内脏无痛感为佳，过量则有害无益。第三，拍击后有轻陕感就是恰到好处。尚有一条习者尤须谨记，房事后第二天禁止拍击练习。

五禽图这个功法好！此法为峨嵋派功法，绝非普通流通之所谓的“华佗五禽戏”，也不同于普通的游步五禽戏，更非所谓的“自发动五禽戏功”。该法如丹道一样也是讲克期取证的，据云纳气吐纳七天就进入换气，得气阶段，体质改变很快。有其特定特征。可谓是速效……依之练习持之以恒，于健身延年绰绰有余。内壮外壮亦能转变质能。其结合了养生和武功，强身健体自然不在话下，也可奏“金钟罩，铁布衫”功效，且高过普通外壮硬功多矣！其上乘功则有“空劲力”。只可惜少人识……还可惜……

王礼庭先生《五禽图》原于1927年出版，这书我也正在找呢，可惜一直无缘得见，五禽图(项扬惠版本）是1978年再版的，也不知二者是否相同？

至于张觉人先生根据据说是王礼庭先生亲传弟子曾嵩生口授写成《五禽气功》更是仅闻其名而已。对其差别更是无从得之了解。遗憾！……希望它的真口诀和内义不要失传，愿有其真传者能过发扬此法！我所说的当然是有根据的，是曾崇生前辈亲自教授的亲人讲述的。也是经过他亲自实践的结果。

成都市中医药研究所编的五禽气功，网上可以找到。应是张觉人先生所写。我将其与五禽图(项扬惠本）作了比较，发现二者大同小异，但二者恐是泛泛而谈，功法虽大致不错，以之养生却病延年是应没问题的，但与口授身教的方法相比，一是动作有细微但又是关键的差别，更重要的缺少气脉与穴位的开闭与呼吸动作的配合，所以效果也不同，其中差别若非有人点破，又有谁知呢？看来要另寻他途……

为什么会出现这样的差别呢？据我所知，也并非仅为了保密。因此法为峨嵋正宗内功，不同于一般所谓的五禽戏，即可养生，更重视武功的实际运用，如张义尚先生在《纵谈道家柔气功》中所说：“即中下乘功夫如易筋经、五禽戏等练成，骈指可贯牛腹，恻掌可断牛颈，寒暑不侵，刀剑不伤，世人无不目为奇绩。然在真正养生家看来，皆艺成而下之事，不足为法。唯至德成，方是上乘境界。如何是德成？慧而不用，含宏光大，积累长久，与道合真，司马承祯已言之矣”。

所以若此术完全将其以书籍的形式公开，一有违背誓言戒律之嫌，二若为歹人所掌握，将为害社会。因此功练成，碎石断碑，于轻描淡写之间挥手即断。根本不像一些练硬气功的要煞有其事的运气蓄力发力。很容易出手伤人……我人今天或许认为古人迂腐，但其所虑，亦非无据。

[愚按：虽然五禽图功法对于真正丹道而言是小术，但就是此小术，先人若欲得真传，也需是入门弟子，品质优秀，且要割破食指，写下血书立下誓句才可完全传授的。那像今天某些“老师”，只要交钱，就传你“神功”。]

五禽图功法重点在站椿纳气，变化气质。拍打一是为了散后天火气，二是为了练抗重击的能力，特别是人体要害部位。若只是为了养生，排打可以简化，不必他人来帮忙，可以自己排打。排打在峨嵋派中又称“揭皮”。其法有单揭，替揭，互揭，缠竹互揭等。一般是先掌后指，即先以手掌拍击，以后用指腹连同指掌拍击。再后可用拳排，再后可用缠竹排，并头莲排，然后是沙袋及沙等，必须循序渐进，由轻到重……

还有若觉得五禽功法繁琐，可以依张义尚前辈的易经经内壮“九转呼吸”来练，若真能把前五转练好了，至第三转即可得真正受用，再以上可以接行清静丹法凝神调息的方法，自然可以入道……

说多了，不当之处请自行决择，不会再多言，见谅。

道友客气了，五禽图据我听张力老师说：开县余门最主要的内功就是五禽内功！和山东没关系！项扬惠先生所说是他的一家之言，重庆圈内人知情的很多。

五禽图和黄氏易筋经的排打是用“钉子锤”和“狼牙棒”来进行的，但要求气练出功效之后，不炼气用这个排打，必定会出问题！

这么说来王礼亭先生所传的五禽图真诀尚在重庆一带有流传？这真是好事啊！因为像真传易筋经，五禽图这样的经得起考验的真正传统的内功真令人担心会不会失传。今见先生所说，真是令人高兴。还请您多讲讲……

稽信群先生写了一篇《我跟曾嵩生学气功》，介绍颇详。其中也对项先生的《五禽图》持批评态度。稽信群先生写的《我跟曾嵩生学气功》，对项师公开出版的《五禽图》并无批评的态度。只是认为没有公开真传的功夫,稽先生是曾嵩生先生的外孙,五禽图功夫确得真传,但并非法脉传承者,曾嵩生先生也曾再三叮嘱他不许外传,稽先生是一位艺术家,对一些宗法门规可能有看法,这是另一回事,请好事者不要挑起门户之争．

稽先生现年七十二岁高龄，项师今年十二月份就满八十四了，我们这些晚辈应祝愿老人们健康寿！！！

成都重庆五禽图为一脉相承:

梁平原有余门拳法，余先生本石工，首创余门拳，有十路架式，各种软硬功夫练法，兼有五禽气功，乃外家功夫中之铮铮者。熊学能为余之高足，身高不满三尺，渾号熊崽崽，然功夫超群，授徒甚多;熊传开县临江寺谭步云先生；王礼庭先生因常在太平池（旧消防池）纳凉，患严重风湿病，药物治疗无效，乃向谭先生学习五禽图功夫，不仅治愈了风湿病，而且身体由弱转强；王师祖传成都曾嵩生、重庆周干臣等。

余德华先生幼年患有胎中带来的疝气病，身体虚弱，虽经多年医治，毫无效果，十八岁时拜门周干臣先生，在重庆万寿宫苦练五禽图，余师爷传项扬惠恩师.

成都曾嵩生先生传张觉人,张先生传陈亚梅先生(女)

不知您是否住在贵阳，与嵇信群老先生如何称呼？在下对“五禽”神往已久，也知真法难遇，只叹身在偏僻小城，未遇明师，所以一直未练。今见先生所言，必是此道高人，不知先生是否愿意指点？打扰清修，恕罪恕罪。

项扬惠先生的五禽图小弟看过两个版本，一个是单行本（后附古本），还有一个载于《中国传统健身术》中。两个版本姿势和呼吸次数有一些差别，哪个更好？谢谢！

五禽图呼吸法有三种:

一。顺式是在吸气时呐气入腹，随之微突出所谓＂蛤蟆气＂。

二。逆式是在吸气之后于呼气时同时气向下沉，必须肛门上收，

所谓＂提肛气＂。

三．不讲顺逆，顺于自然而与气脉相合，呼气时要＂酝＂一口，

这种呼吸法较为复杂，不宜自修．

你所说的呼吸次数实为纳气的口数，与所学架子相关；项师公开出版的五禽图较为安全实用，自修以此为宜。

请问walter先生,五禽图师承何处,炼到了何层?丹法师承何派,又何为入道之基?

笔者丹法的师尊是玄一子陈昆云先生,五禽图,易筋经功夫得列项扬惠老师门墙，易学功夫师事探玄子霍斐然先生，多年来得师友授业解惑，虽无成就，但自谓略窥传统养炼学之门径，不知walter先生凭什么说本门五禽图＂强身健体以求长寿是够用了，但恐怕尚未能做入道之基＂．

就一般层次而言，入道筑基道家的炼精化气的这一步功夫（还可以细分），其目的无非是伸筋拔骨，畅通气脉，高一点的功夫（如真传五禽图，真传易筋经，真传峨眉十二桩等）可初步得小药，仅次而已．现在很多人出于不可告人的目的把这初基功夫给神话了．

至于人元丹法的筑基功夫，笔者未得传授，但我相信walter先生也不懂，霍师挚友张义尚先生掌有龙虎丹诀，生前从未传授弟子，现其子张力先生也未传授，如walter先生懂得此法，那怕是人元丹法的筑基功夫，笔者将立即登门学艺．

其实法无优劣，契机者妙，我中华传统炼养学博大精深，我辈能得其沧海一粟者已不多，切勿胡言语．

lbx0118先生提供的原本《五禽图》书影非常珍贵！80年代初出版的《五禽图》得挚友相赐，披露《五禽图》功法，是非常好的功夫，非师亲身指导，恐难明精要处。lbx0118先生得真师传授，还望赐教一二！

诚如lbx0118先生所言，“张义尚先生掌有龙虎丹诀，生前从未传授弟子，现其子张力先生也未传授”，正可见此种丹法戒律之严，传授之谨慎。我想，即使这种丹法效果多么宏伟，也需要量体裁衣，更要缜密审查社会影响。张老的谨慎负责的态度和风范，需要我们后学好好学习。

霍斐然先生精于易学，早闻大名！

戴先生之友，有“空谷子”，精通龙虎丹法，我以前多有微词，似为唐突，然即使存真诀，也需效仿张义尚老谨慎负责的风范。

另，戴先生之师友，怀召先生昆仲著有《金丹真传白话注解》，曾得赐阅，于龙虎也是露一二而隐八九，也是谨慎之态度。

总之，龙虎之诀，必须持谨慎负责的态度，才能不损于社会，也不损自身。

本人并非以武为业，比我练的好的师兄弟有很多，自有他们发扬我中华炼养文化，此事还轮不到下。“有所求”版主给大家这么好一个空间交流，而又有这么多朋友对五禽图感兴趣，我上传几份贴子，相信大家还是认可的，谈不上心志高远想要发扬光大本门。但本人所上传贴子，皆为本人所写和古本，抄本书影，决非是对巿面上书籍的抄袭，Walter先生也上传点所学，让大家开开眼。

五禽图我所学很浅，但从你所发的贴子感觉说深了你也未见得能领会，说实话，照我现在所说的口诀还达不到活筋骨，顺气机，养内脏的功夫；活筋骨可得伸筋拔骨的功夫，顺气机可达气脉合一之境，养内脏更可盗先天真元，五禽图在传统炼养文化中仅属于炼形调气的法门，难担当此重任。

你对心意拳的评价也太轻描淡写了，本人也不敢苟同，道家秘典《七步尘技》中的《守洞尘技》论述心意拳的内功修法，意境很高，笔者未得真传，不想胡说八道。

Walter先生即然认为五禽图强身健体以求长寿是够用了，但恐怕尚未能做入道之基，那还有必要学一学吗？？？

法无优劣，契机者妙本是指我中华炼养文华博大精深，五禽图只是其中的沧海一粟，好的炼养法门有很多，不要夸大或神话某一功夫，而且因每人的禀性和所处环境的不同，应合机而修，你为什么要断章取意，牵强附会？？？

天地人三元之分正是法无优劣，契机者妙的正真实写照，你领悟不了的。

Walter先生,你的确未得什么真传；入门筑基以动功为宜，即你所说活筋骨，练好动功有伸筋拔骨之效，高一点的至多可达气脉合一之境（即你所说顺气机）；要想养内脏而盗先天真元是非静修不可；这些东西的内涵公开的很少，周潜川先生所著《峨眉十二桩》，《气功药饵疗法与救治纠偏》对此有所论述，你一定要学习学习。

我发现你不但喜欢胡说八道，还擅长故弄玄虚，你的贴子里能有什么真西？！你不是在找讲梅自强功法的书自学吗，你说你的书不见了，真是笑掉大牙；

照着书学习，本是应该鼓励的，无奈你口出狂言，故弄玄虚，请自重。

梅自强先生的丹法分“古道”和“新法”两部，“古道”来源于乐育堂的一脉真传，虽然不是正式传人，但可称为“真传学者”；而“新法”则来源于张执阳宗师一系的承传，梅自强先生是有传人的，你如想学最好是寻师求诀，照书学习效果有限。

我知道一点黄元吉真人所传中派的皮毛，但我不是传人，不宜说的太多；

现将中派古籍《道门语要》送给你参详:

Walter先生，你总算说对了一次，我的心性确实还需要修练，我的恩师也是这么说的；但也不见得比你差，你可以随意贬低某一门功法，这就是你的心性？？？

你还没有回答问题：为什么蜀东五禽图恐怕尚未能做入道之基？，理论的、实际的我都愿闻其祥！！！

不过通过几贴你还是有点长进，会提点技术问题了，虽属常识性问题，我还是愿意为你讲解。

首先周潜川先生、杨梅君先生（你提的）是有实修的前辈，对他们留下的珍贵资料，应潜研究，切匆囫囵吞枣，更不可断章取意，切记，切记！！！

周潜川前辈的丹法，分为九个次第，即世谓“三还九转”而“后九九归一”，先练动功九种次第，完成后才进行静功的修练，静功也分九个次第的修练，练成后相当于释家的小乘圆满；周前辈所说的动静无碍是指的修练过程中的内景风光，能领会吗？

广义的“动静无碍”是指修习的人在日常生活中要养成习惯，在言、听、视、动等方面都不要着相，要保持安静，在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气，这才能不滞其气而入静之机。古人云：行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠。生生不已，浩然长存，脾气自然去掉，性情自然温和，心无燥火，如此则方好行功也。

昆仑派丹法我知知甚少，但你提的问题我还是能回答的：

杨梅君前辈生前曾说过大雁功以动功筑基、不用意念导引、脱意练空，但形动与神凈要合一，只动不静练不出功夫。

昆仑派有一种“大雁五行静功”，是正宗的内丹功法修练术，练成可自然而结内丹，还有一种叫“遥视练丹功”的静功，有兴趣你可以研究一下。

杨前辈入室弟子刘惠如先生（女）说其师父最后选择于108高寿时打坐离世。

昆仑派的杨梅君前辈是性命双修，动静合机的．

五禽图推测

(项惠英版本)——注:好象是这个名字,和重庆某报社工作人员

对于五禽图我是很喜欢的,在漏尽阁那样位道友问我要.我没办法上传.后来有点钱.准备打印一份给他,告知他买了,我去看了一下.是是电子书,没有实体版的.所以收集一些相关资料.希望资深潜水高手来指点一二,

(一),源头探讨

最早我是在一个地摊上看到有卖,一看是五禽图,虽然一定不是华佗所流传的东西,但应该是养生方面的,,在书中原序中第二段:

礼庭先生之术得之开县临江寺谭先生步云,步云谭公学于开县熊学能,学能先生受之开县东乡之余先生有福,有福之前不可考矣,

张义尚前辈的有关金家功夫介绍中和其他文章中也有谈到:

(1)李少候与麻贵廷传

梁平原有余门拳法，由开县余有福传熊学能。余本石工，首创余门拳，有十路架式，各种软硬功夫练法，兼有五禽气功，乃外家功夫中之铮铮者。熊学能为余之离足，身高不满三尺，浑号熊崽崽，然功夫超群，授徒甚多，

(2)纵谈道家柔气功

关于养生的积极措施，专赖锻炼，而锻炼之法，上者炼神，中者炼气，下者炼形。大概炼神者，可以兼摄气形；炼气者，可以兼利形躯；但若专炼形质者，不一定能养气，专以炼气为主者，也不一定能安其神。若就功效之快慢难易而言，则又下者较易较快，上者较难较慢，但也不是绝对的。

中下乘气功，有内壮、外壮之分，内壮气功，炼气入骨，功成之后，外形多瘦削，甚至枯瘠如柴，但内脏坚实，精神充沛，确有延年益寿之验。外壮气功，大都肌肉臃肿，神气外露，过去走江湖，耍杂技者，十之八九是此类，虽然也有气贯全身，承受重压，睡卧钉床等功效，但从养生角度看，不是正途。

武术当中的易筋经、五禽戏、童子功等，都是属于中下之流的内壮功夫，故见效都比较容易。但是这种功法，总以十几岁到二十几岁的年龄以内去锻炼为宜，超过了三十五岁去炼就难了。故有“童年炼气功，一直向上冲，成年炼气功，老是不见功”的说法。

这里必须指出，以易筋经、五禽戏为名的功法很多。此处所指的易筋经，有三十二导引，外有推揉、拍打及炼功器械等，此功是我在大学时代，从黄克刚老师处得来，当时曾辑著《易筋经真传》一书，油印了百多本，可惜在十年浩劫中，原稿与油印本都荡然无存了。此处所指的五禽戏，与上述易筋经同出一源而更精练，此功由巴县王礼庭传出。吾友张觉人君曾将其法写成《五禽气功》一书，由四川人民出版社出版。王礼庭，平江不肖生恺然在近代《侠义英雄传》中曾大肆渲染，虽不免言过其实，然治好沉疴，且变成了重庆地区的一代气功名师，确是事实。其书不是泛指一般的所谓易筋经、五禽戏功法。它的行功方法，都是着重内敛而不是外张的。

即中下乘功夫如易筋经、五禽戏等练成，骈指可贯牛腹，恻掌可断牛颈，寒暑不侵，刀剑不伤，世人无不目为奇迹。然在真正养生家看来，皆艺成而下之事，不足为法。唯至德成，方是上乘境界。如何是德成？慧而不用，含宏光大，积累长久，与道合真，司马承祯已言之矣。

(二)内容推测

(1)五禽图我个人认为应该是经过一次重大修改或两三次修改的.原来的面貌应该是和流传甚广的八段锦差不多,有呼吸配合外在动作导引.,后来一定是经过精通武术和气功的高人修改过的/——对于此,是否正确还请大家指正.

(2)我在<<武林>>1994.8谭全胜的文章中论述心意和形意的文章第十段中有谈论到五禽戏,好象是和五禽有血缘关系或就是指五禽图,所以特全摘下来:

心意拳还有一套”五禽戏”:,主练五脏六腑,活络舒经,用以修身养性,因为心意拳使用爆发力较多,,这对自身无意中会造成某种伤害,而五禽戏可以弥补心意拳刚多柔少造成的某些不足,另外.五禽戏本身也可用于技击,值得说明的是这套五禽戏不是华佗的那套,千万不要产生误会,

(3)一些遗憾

书中对于精深的部分编者也很遗憾—以意导气部分.编者欲求之,先人以过去,遗憾啊!,只有在24—26面有介绍.个人估计以前有学者功夫不到乱引,出现过问题所以导致没有详细传授出来。还是一个遗憾是呼吸图只有19面一个精简图,我在<<先天一元气功>>,作者陈炎烽,柯衡,等三人,的124—125看到华佗内功图一(任督二脉升降图),图二(三车图),还附有口诀——注.我看不一定是华佗所传,但是图还可以,并和五禽图有一点相似,请有这本书的道友贴出,,此书价值不高,应该是80——90气功潮后期出的,真假我不好说,尽是导引动作.

(三),五禽图中的暴露的问题

在30面—拍打与穴位的关系中,论述了一个很有问题的话题,特摘下:

有拍打时常有几条经多个穴位.譬如,猿,鹿功的合拍部位.有包括任脉,足少阴肾经,促进生殖功能的作用.石门有避孕”另不育”,的作用…….我个人认为拍打虽有一定线路.,但并非”循经取穴”,它只是通过有规律.有节奏的”按摩式”的锻炼达到引气,导气,亦即活畅血气的目的,

对于这个问题,我在看到1972年4月第一版第一次印刷的<<针刺麻醉原理探讨>>人民卫生出版社出版一书(虽然内多有毛主席语录内容)多有精辟见解——麻醉取穴不是依靠中医的循经取穴,而是得气为指导依据,不用麻醉药,只有针刺麻醉而做肺切除手术,真是一个难以理解的奇迹

所以科学不只有我们现在的现代科学,中医,丹道等应该是另一种另类科学,而这种另类的科学也不只有一种规律,如中医一些秘方,效果惊人—如云南白药,但是不符合中医药中用药的君臣佐使,

(四)结束语

才学粗浅,对于五禽图也只是练过猿功,——五禽图费时间和拍打,尤其是拍打没人帮忙很难.请大方之家指正我文中错误,谢谢。

[Cyberake按：这应该是数人互相讨论的记录，由于抹去了网名看起来稍微有些乱。里面还涉及了一些其他资料，其中观点各异，但是不乏真知灼见，解释了五禽图功法的一些渊源和内幕。在我看来五禽图确实只是入道的方便，中层功夫而已，但是一味盯着高端、顶端却没有操作性，岂非落空？]

很遗憾，网上未发现李少波五禽导引的全部，只看到一个不足两分钟的片段： 


http://you.video.sina.com.cn/api ... 14_1450757084/s.swf


李老已届百岁，真法应该算是比较切实可靠的气功养生法。李老选择五禽图作为动功，眼光应该不错，老中医自有其不凡之处。当然也有不少有名的老中医，有自己独特的养生方法，但事实证明效果可疑，我听说上海有一位名老中医，晚年天天服用云南白药中的保险子，用来活血化瘀，结果未死于心脑血管疾患，但却死于慢性肾功能衰竭！

五禽图练家：余有福、熊学能、谭步云、王礼庭（嘉会）、周干臣、余德华、项扬惠……


此书目前市面有许多种版本：


余有福，此为开县五禽师祖，但未见其书传。


余德华版：余德华先生所著，项扬惠整理．初版于一九七六年，书中所有动做均是余师爷本人照片，印量很小，弥足珍贵,但删掉了药功部分，属不全版；


项扬惠版：项师应峨眉武丛之邀，也以《五禽图气功》为名出过一些资料介绍五禽图功夫．于1978年有出版过，因为是国家正规出版，所以在文字和述说时没有保持原貌，难以学习和应用。


张觉人版：张觉人先生学于曾嵩生先生（成都一支），曾先生亦学于王礼庭师祖，与重庆一支功法总体是相同的，项师与陈亚梅先生（女，张先生的衣钵弟子）多有交往，只是公开的东西各有侧重而已．


《五禽图》是武功——武术内功,久练可以承受重击,过去武术家习之以御敌,本书公开了古传五禽图图谱,千古秘传是1927年王礼庭出版的《五禽图》,很快销售一空,而各地群众仍不断来信要求购买。


王礼庭先生《五禽图》原于1927年出版，为手抄石印版，较为珍贵，这也是成书最早的有关五禽的亲传书籍。此书不同于其它的《五禽图》或《五禽气功图》。此书除了功法，还有功学部分，这在其它后来编的书中都删除了，目前市面上只有此书较为全面！

[Cyberake按：余德华照片版网上有电子版，很多人推荐学习由此下手。项先生应该有易筋经的传承也有五禽图的传承，但是根据他自述，至少晚年是实修五禽图的，他的这一选择令人回味。王礼庭先生的版本网上也有，看过之后到也没有觉得功学部分有何特别，本人一贯认为这些气功主要是经验积累而成的，功理不过是事后的解释，对于功法创编和演进的作用并不像想象的那么大。]

算来练习五禽图已五个多月,练习还是有所得的:体质明显转好,原来由于车祸后导致胸闷的毛病更是好转很多。当然没有产生什么玄之又玄的现象。

先来个自我介绍:

本人三十有三,对于国学中的导引武术自小是兴致勃勃,当然看的多,动的少。当然了将所看过的书籍文章付诸于实践的时间可谓忽略不计。对于气功的最大体会当是在高中时候,在路边旧书摊捡了一本于永年的<<站桩>>,于是真的刻苦三个多月,每天早晨4/5点钟起床跑到公园山坡去练习,具体有无效果是记不清楚了,也许那时身体好,站桩是否改变了体质,实在是不知,也未细心体察。印象最深的就是站桩中的苦闷,开始时手脚颤抖/紧累,而3个月后某日站桩超40分钟后,肩胛酥麻融成一块的舒畅感到现在记忆犹新,收工后有股跃跃欲试和人打架的冲动。自此便认定气功不是玄虚的,只要花时间去认真做了,便是有效果的。至于偏差……没有吧,反正本人老实,真的是书上怎么说就怎么去做了,当然也有试验呼吸变化,但很快发觉不如书上说的爽,就不去做了。总之照本宣科。

光阴袅袅,进入社会大学多年,也不是某一天才发觉亚健康已经加身,工作/生活……让自己虚亏不少,颈椎/车祸后遗/睡眠不定……等等大小毛病已久矣,于是要找一门导引功夫来学习,通过有规律的练习让自己的作息生活也有规律起来。

选择五禽图的原因很简单:1962年开始有正规出版,而书中没有强调太多意念/以意领气,也没有说的太多玄虚的功效,或是奇异能力,说了不少治好些疑难杂症;至于拍打,某年<<气功>>曾经刊过某医院的沙袋疗法,通过沙袋荡击身体各部,起到按摩作用,个人认为还是有一定作用的,只要不是学习硬功的猛力拍击,问题当是不大。再就是五禽图的动作比较简单便于学习,而练习次序感觉比较循序渐进。

网上据说是五禽图的传人云正规刊行的版本没有五禽图的核心内容,无关紧要吧,能健身身体好起来,生活作息变得有规律,这对于本人来说足够了。

学习的版本:

从62年版的开始学习,其中也下载了项杨惠80年代版。三个月后,接触xiuxing.net的版主若尘,得到据说是<<中国传统健身术>>上刊载的版本,而在wulinjj.com上也看到了五禽图传人上传的该版猿功部分的图片,该版多了下蹲/弯腰等动作,锻炼的部位比较全面,本人一个气功门外汉的水平也只能说说动作较全面而已,内里的东西可就没法诠释了。20年代王礼庭版本没看过。

效果:

学习2个多月后,自我感觉精神好很多,如有体力活动恢复也较快,车祸后遗导致胸闷的毛病几乎没有,这种种结果说是五禽图的效果吧,也不尽然,毕竟生活规律了,身体状况也会有所好转的,当然了,由于练习猿功是需要时间和一定体力的,两个多月下来,身体体质一定会得到增强,而拍击也应该加强了这种转变。

之后改练若尘版主给的版本,此版本动作多了,稍微加强了锻炼的强度。如此又练习了2个多月,到现在5个多月了吧。这几个月里一直是在练习猿功和鹿功,现在平常日子里小腹有温暖的感觉,如有点点温水在内的感觉,但不是太强烈(也许年龄上来了,没有年轻时候气感上升的快)练功的时候这种热感有时会增强,但也不是非常的明显。以后会产生些什么变化未可知。

本帖子完成的这两天在开始练习虎功,虎功动作强度大,那个大汗啊……

个人练习要点

还是认真照书来吧,别想玩太多改变,怎么变都逃不过老一辈练习的经验,希望那些也在练习五禽图的朋友注意到。说不出太多道道,那么简单点,我用气感一词来强调下面要点

1.呼吸:轻缓,听不到鼻腔的进出气声音,刚开始呼吸粗重,身体发热,以为是好现象,终于有几天呼吸轻缓了,练的过程中体内的气感强很多,身体也畅快,没有隔膜憋气感;

2.动作:轻柔不僵化,动作僵硬了,呼吸肯定不畅,也许气就不通达,而动作轻柔连绵不绝顺带产生的气感也强很多;

3.意守:一直意守丹田,曾经意守过命门,感觉腰部紧了就没再意念,本文写完的前一晚曾经意守过涌泉,口水唾液增加一倍,腿部好似有气流走动。

4.拍击:一开始直接用铁砂袋撞击,一直是自己拍击,没有旁人帮忙,刚开始我是荡起铁砂袋来轻击,动作比较轻,之后也一直是控制在击打肌肤没有痛感的状态,自我感觉没产生什么不顺的状况。

关于顺逆呼吸:

一开始就用逆呼吸,没感觉什么不舒服的,即使有也是因为加强加重呼吸导致隔膜憋气有胀感,调整呼吸就很快消失了。至于提肛收会阴的动作曾经配合呼吸做过几天,但发觉在猿功弯腰的动作连续呼吸的情况下,产生腹部肌肉紧张不畅就不采用了。

以意领气也尝试过,终觉不得法,就没再继续,腹部气感更强后再尝试了。

五禽图得自网络,在此感谢那些共享出来的网友们,本人练习不是太刻苦,基本做到每天一次,因此只能流水帐般泛泛而谈,发本帖的目的是希望能和练习五禽图的网友交流,并能得到指点。也当是坚定自己练习决心的一段记录吧。

我的五禽图练功体会

我在论坛征集关于实修的个人练功体会，为了给大家一点启示，我先把我自己的一段五禽图练功体会写出来，谨供大家参考。

原来我一直坚持写“练功日记”，到2000年的时候已经有厚厚的一本，但在旧房改造时遗失了，真的很可惜！后来，因为生意失败，事业生活都处于低谷，加上自己对所学产生了迷茫，在相当长的一段时间里，完全放弃了练功，练功日记也由此中断。这篇体会文章非常富有戏剧性，所以写出来和大家一起分享！

2008年元月十三，惠普公司赠送客户新年礼包，我到市里取来后，坐出租车回家。我清楚的记得，当时车由西向东行驶，已经到了我家的门口，因为家在路的北面，所以车子要从路的南边调转车头，这样就直接进了停车场。可就当车子已经转过来，进停车场的一瞬间，意外发生了！

一辆装满废旧钢材的货车，由东向西飞驰而来！当时我坐在车子的后座，眼见两车越来越近，不由的惊呼一声：“不好！”但话音未落，只听得一声巨响！在剧烈的撞击中，大脑顿时一片空白-------

所幸当时车内只有司机和我2个人，我又在后座，车内留下了很大的空间，避免了挤压，但巨大的冲击力把出租车撞出足足6米远，我所在的一侧，被撞的稀巴烂！我从车的右边被冲击到车的左边，又被弹了回来！-------被送到医院后，检查中发现，幸好没有骨折，但头部两侧血肿，头晕的厉害，恶心。检查结果倒是很乐观，除了轻微的脑震荡外，就是多处挫裂伤。

一星期后我出了院，在家休养。但是车祸之后一直头晕，连续多日彻夜不眠，吃不下饭，夜里就算睡了，常常被惊醒，有时候全身无力，心悸，气喘，冒虚汗，要整天卧床休息！那段时间身体简直糟透了！没办法我去找我的一位中医朋友，让他给我看看，他说：你的内脏受了严重的震荡，可能要恢复一段时间。同时，他也惊叹说：车祸后他也到过现场，认为伤势会很重。但如此强烈的撞击，没造成严重的后果，可能和我长期的锻炼有很大关系！他建议我不要服药，不妨用练功调养自己。

但是当时身体极其虚弱，拳法包括易筋经，开合劲一些运动量大的功法根本做不了。也曾经尝试着打坐，但是一上坐就呼吸急促，根本无法入静。突然间，我想到五禽图。这个功法，我研究了好几年了，因为功理与易筋经很相似，那时一直把它作为参照来研究易筋经，没有练习。我想趁这个机会不妨练一练，看看它的功效如何？

大概是3月中旬吧，我开始练习五禽图的猿功。13次呼吸为一遍，开始只能做6，7遍，身体觉得累的很，东北的3月，气温虽然很低，但我依然大汗淋漓。每天2遍，大约10多天后，明显感到体力有所增加，没记次数，但一口气可以练1小时了，这时候加入了拍打。按书上的要求是别人帮助拍打，但这个实在是太拖累人，索性自己拍打。开始用掌，7天后用拳，因为是长期练拳，打击的力度很大，但勉强可以承受。这样经过20多天的练习，明显感到有了效果。首先是体力增加，精力充沛，不用每天卧床休息，不再一动就心慌气促，饮食开始增加，睡眠也好起来了，能比较安稳的睡上6，7个小时。只是头晕的症状还没有明显减轻。

我在五禽图练到第50天时，开始用铁砂袋进行拍击。今天在文章写到一半时，大家还关于拍击的问题进行过讨论。有人主张拍击时用“喷气”的方式，的确，按照传统的这种硬气功练法，功力提高是非常快的！但是，喷气时势必造成肌肉的紧张，拍击的力量无法渗透到身体内部，而且天长日久，造成肌肉僵硬。如果停止练功了，这种肌肉的抗打功能会减弱。所以，我练五禽图时，是采用自然呼吸的拍击，为了防止损伤和疼痛，建议拍击时一定要掌握好拍击的强度！这种拍击方式可以算做是“活性抗打”，可以把气直接通过拍击渗透到内脏，增强内脏的抗击打能力，而且肌肉柔软富有弹性，即使在毫无防备的情况下，也能凭借自身的本能反应来抵御外力的冲击！

通过3个月的五禽图（只有炼猿功一步）锻炼，我的身体完全康复，而且，明显感到体力，精力尤胜从前！腹部可以一边说话，一边经受专业拳击手的重拳连续击打！虽然后来停止了五禽图的锻炼（这个没办法，后来要研究和学习其他拳法，时间上保证不了，所以放弃了），但是，3个多月的练习，以我的自身实践，证明了五禽图是一门十分优秀的功法！我在2006年《如是我闻》一文中曾高度评价它，甚至把它做为易筋经研究的佐证，但那时只是作为研究，而这次踏踏实实的实修，完成了对它的进一步确认。

至于练功期间身体上的一些细微变化，不在这里一一罗列，因为个人体质多有不同，出现的身体反应也不尽一样，免得读者看了我的文章去按图索骥，适得其反！

还有，后来被大家广为传播修炼的《易筋经下部行功》，就是车祸康复后的写的！呵呵，真是祸兮福所倚啊！

[Cyberake按：与项扬惠先生不同，曹先生五禽图练功有收获，但是最后却选择了易筋经，曹先生现在常在各地举办周潜川先生的“嫡传十二式”易筋经学习班。然而并未看到他谈及自己易筋经传承是如何获得的，周先生生前也未广传，其子、徒裔也没见到过传习该版本易筋经的。]

曹英峰先生练习五禽图效果不错，但近来却弘扬易筋经，他所教学的易筋经是周潜川先生1959年在《气功药饵疗法与救治偏差手术》的动功中推荐的“少林派的达摩易筋经十二式”：

《易筋经》原分上下两卷，为佛家达摩尊者所创造，般刺密谛译师翻译的。据传，达摩尊者自印度东来，住锡少林寺，传授佛家的禅修“大乘法”，为“禅宗”东来的第一代宗祖 ( 照印度推算他是第二十八祖 ) 。他看见从学的僧侣，身体很坏，因此，他创造这一套练功的方法。他的内容包括“静功”与“动功”。关于静功的练法，历代传授，逐渐失真，后来的禅宗多偏于大乘教理的阐发，对于练静功只注重“参话头”一种方法了。我曾普通地叩问过很有名的几位宗门大德，都不出这个范围，而且他们都不会动功，会动功的人又不精坐法，因此动功则与静功分道扬镳，竟至不能配合运用了。至到今天，少林派易筋经的传授，已属支离破碎，真正可惜。

现在留传的动功十二式，系王祖源氏得自嵩山少林寺的东西，与原来的“静功图”、“击技谱”已有些不同。我曾访问请教过一些前辈，皆无法鉴定其优劣，大体的评论，认为王氏这种选择是精美的。我根据前辈黄箴老的指导，也曾试练过易筋经的方法，运用起来，全身气脉流注合度，一直未发现过有迟速痞滞的偏倚迹象，证明前辈的批判是正确的。

据说国标版的易筋经主要就是根据这个版本改变简化推广的。问题是周先生很坦率地说了自己只是“试练过”并未主修，他的传人和儿子也没有传授这门功夫，曹先生的传承何在？经验传承能让我们最大可能地减少走弯路的可能，是前辈们不断试错积累的宝贵经验，甚至付出了生命的代价换来的，仅仅根据书本的描述就广传是不是合适？鉴于曾经泛滥的气功潮，国家推出了几种传统经典气功术，易筋经就是其中之一，推广这个功法应该说是风险最小的，而且周潜川的嫡传门人并不传授该功法，是否曹先生从这两方面考虑主打“嫡传易筋经”的旗号，不得而知。

《易筋经总论》曰：“然筋，人身之经络也，骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅，与骨配合。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，周身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也”。


古人说了，什么是筋，是人体的经络，肌肉里面，骨节的外面都是筋的组织，除了经脉就是络脉，而人之所以能活动，都是筋的作用，这里经文上的解释讲筋就是经络，而这段话开头到而为精神之外辅这段的出处来自《易经·系辞》，这是最早关于筋的解释。又《管子·水地篇》曰：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也。这也说的是经脉的意思，筋经同义。


而《皇帝内经》中是如何讲筋的呢，《皇帝内经》并没有直接给出筋的定义，而是讲：骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。又曰：肝之合筋也，其荣爪也。这也是后代讲有爪为筋之余的根据，又在《灵枢·经脉》中详细阐述了人体十二筋的走向和部位，在同十二经脉相比较中，两者位置相似而走向不同，筋多结聚于关节和骨骼附近，通过对骨骼的约束和连缀,使整个躯体得以保持一定的形态和位置，这也是上面易筋经总论中“与骨配合…皆筋之挺然者也”的含义，所以如果说最早的筋是指经络的话，那么到《皇帝内经》后就是单调的指十二经筋了，与十二经脉互为表里，共同起到连缀百骸,维络周身、固护体表,抵御外邪的作用，不过古人对于筋的解释比较宽泛，估计也把诸多人体内血管、神经等其他软组织都归为筋的一类，如：“《灵枢.水胀》云：鼓胀何如？岐伯曰：腹胀身皆大，大与肤胀等也，色苍黄，腹筋起。”这里的筋应该是静脉血管了。又有《素问·生气通天论》曰：“有伤于筋，纵，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯。”这里讲的筋如按现代观点就是植物神经了。


所以易筋经中的关于筋的解释并不是很清晰，而更多的人对易筋经中的筋的解释为‘肌肉’，认为易筋经的名字就是改变肌肉的方法的含义，在小说中更有练易筋经者可以随意改变身体肌肤的大小等等描写，不过对于中国传统功夫来说，这种说法甚为偏颇，因为易筋经功夫是追求内壮的功夫，而非单纯锻炼肌肉的体操，即便身体外部的变化也是由于内部骨骼的叠加而产生的，并非肌肉的作用，而骨骼的叠加变形乃是由附着在其上的软组织所支配，这就包括结缔组织、神经、血管、也包括深层肌肉的共同作用，所以我辈练习易筋经功夫，先要明白自己练的到底是什么。


【易筋经总论】曰：“且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病、筋挛刚瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。”


这里经文总论给出了易筋的结果，要让筋更强更壮，更舒展拉长，更有韧劲且很滋润，那么如何才能达到筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康呢？经书中并未给出具体的方法，反而对下面的筋膜的练法有详细说明。古本的本衙藏易筋经列举了十二幅图式，也就是现今的韦驮十二式图形，并很委婉地言此法眆自释门，其实明眼人一看就知道这十二图正是人体十二经筋的锻炼之术，来章氏本易筋经只附录了基本练法和说明，后又有潘霨等人编纂口诀流传于世，不过真正的十二式中的内涵人们还是知之甚少，甚至猜疑编造，随意更改。近人周潜川先生对此十二式的阐述可以说是比较好的，这和其有深厚的佛学、道学基础以及师承是分不开的。


先贤对于经筋的锻炼，开始的时候都是差不多的，那就是常说的抻筋拔骨，不是要长吗，那就抻一抻吧，不是要壮吗，那就保持一定强度吧，不是要刚而有劲吗，那就让它多些刺激变得粗些吧，最后要让它滋润吗，那就用养的方法让他保持状态吧。当人体经筋被抻开的时候，必定骨节、骨缝间的距离拉大，内里的软组织增加从而使关节灵活而有力，正如《易筋经贯气诀.十二节屈伸往来落气内外上下前后论》中曰：“自身其所以坚硬如石者，则在逐处之骨节也；之所以变化通灵者，骨节也。骨节者，两骨间之空隙也，乃人身之壑谷，转动之通灵敏捷，为神明所流注。此处精神填实，则如铁如钢，屈之不能伸，伸之不能屈，气力方全。


经中曰：先炼有形者，为无形之佐；培无形者，为有形之辅。初练易筋经十二式时，首要抻筋拔骨，动作务必到位，可能开始会有些紧张用力；但按照要求对掌指的形态，四肢肩膀以及头部的位置，动作的准确和力度都加以重视，并力求标准，如前辈所言：各关节都要胀开！就可使身上僵硬的部位拉开放松，化僵为柔，此刻身体的内部也会感觉到气血的产生和运转。


待到形态体上的抻拔筋骨这关过了以后，需要由外向内扩展，当里面的感觉很强烈，此时可放小动作，纯以内气运行，此刻筋长筋舒，起落开合，不过自己微微动意，梢节刚有所表示，则内里气机自然而达，不期然而然，莫之致而至，如此向后练习，自然可以一日千里。


待续，容有空再聊吧。


文章来自:易筋经义堂(
http://1234yjj.5d6d.com
) 详细出处请参考：
http://1234yjj.5d6d.com/viewthre ... =1&extra=page=1

[Cyberake按:屠龙先生用朴实的方法解读易筋经的态度很值得参考，高深玄妙多数时候掩盖不住贫乏的内涵。易筋经的锻炼大概不外乎抻筋拔骨和气脉运行，各家侧重点不一，也有圆融两家认为两者为先后次第的。屠龙先生的主旨是辨明“筋”而后谈如何抻筋拔骨。

对于“筋”的概念最后还是太宽泛，把很多不同性质功能的软组织统称为“筋”。而对于抻筋拔骨论述平易，但我仍有疑惑：抻筋拔骨可不可以被动地进行，比方说由他人体自己拉伸?或者可不可以通过其他外力手段？如果按照筋脉的行走方向采用拉韧带的方式进行会不会有效呢？


“当人体经筋被抻开的时候，必定骨节、骨缝间的距离拉大，内里的软组织增加从而使关节灵活而有力”——骨缝开张灵活没错，有力从何论断？


筋长（chang还是zhang?）一寸，寿延十年是不是正确？原理何在呢？

台湾的易筋经儒爱老师回复“可以通过被动或者他人拉伸的方式达到抻筋拔骨，最终易筋的效果，但要循序渐进，很容易筋伤。筋如果长，那么筋的韧度弹性可以带动气血的运转，气血的充足与流畅是健康很重要的条件，所以就能长寿。理论是如此。


但不是筋很开的人都会长寿，因为要看他们的筋有没有配合经脉，如果没有，像体操选手，舞蹈选手，筋也很开，却很多病痛，原因在此。”

但其中的逻辑又回到了“筋”和“经”剪不断，理还乱的关系中了——“筋的韧度弹性可以带动气血的运转”，“筋有没有配合经脉”，最终的问题还是这个怪圈：敢问“筋”是何物？]

十竹:


易筋经原文里看，最终的易筋成功，脱不开“膜”的修炼成功，而膜的修炼成功，又与《内壮论》中的揉法密不可分，如何揉功才可成就膜呢？这个从现代的理论应该如何解释？

易筋经儒爱:


膜是在筋与骨之间，用揉法使他充满腾起。揉法的秘诀除了按拨外就是要加上意念。(要不要用童男童女，没有必然性）

十竹：


老师,可以再说的详细些么？例如生命十二式练到何种程度就可以揉了？揉功似乎是在易筋经其他方式中，很高级的一个东西了～

易筋经儒爱：


生命十二式的好处之一低中高阶的功法几乎是完全一样的。那个揉法已经在原来的功法中，不过视频影片没有拍进去(影片是很简易版，方便下座），我想改天我用数位相机请学生简单拍一下，上传给大眾。所以全部在一起合修了。但是各个阶段的时间长短不同。不分季节（此点原文说揉有节候的原因是因为天气冷暖而无法体裸，其实穿衣效果也可以的。周述官的增演就复杂很多，我觉得不必要），ㄧ般的推拿按摩是顺著筋的方向，易筋经的揉法是垂直筋的方向。这是最大的不同之一。按筋再拨筋，按和拨的同时要用意念集中於该处，使其充气。

十竹：


您说的这个按揉手法，确实很有意思，不过理解起来还是需要写实践的，不知您的按揉体会如何，何时可以按揉呢？腾起之后，是什么情况呀，老师？


这个不是一回事的吧？膜论内壮的按揉，应该不是这个吧？

易筋经儒爱：

説清楚一点阿－－－－－－－原因？？

十竹：


原因是，老师在按揉帖里介绍的方法，就是从脚跟到大腿呀？然后，上身是几个部位点。似乎都是顺着筋捏。《膜论》里面的揉法，是全身性的，您说过，是拨筋，关键在于骨膜的腾起，也是全身性的。您上面说：“易筋经的揉法是垂直筋的方向。这是最大的不同之一。按筋再拨筋，按和拨的同时要用意念集中於该处，使其充气。”这个充气，和按、拨就是关键，我看您的按揉讲义里，没说到“全身”和“按、拨、充气”，所以理解是这个CG兄说的揉法，和您提到的这个，不同。


老师，这个“膜”，在现代医学里，是不是就是“骨膜？”看着像。


骨膜——是被覆在骨表面的一层致密结缔组织膜.内有神经和血管分布.有营养和感觉作用.骨膜内还有成骨细胞,对骨的生长(长长,长粗)和增生(断裂愈合)有重要作用.


若是这个骨膜，应该是有形之物，其腾起等效验，是可以被检测的。老师，目前有类似的研究么？

易筋经儒爱：

好像没有不同。讲义上没有不同阿。从下到上，全身都兼顾，连鼠鼷部要按摩到阿。


在易筋经原文中，不称为骨膜，而叫做筋膜。但二者应当相同。就是在筋跟骨之间的膜。


目前的仪器有测气的，大约是利用电位原理为根据。主要有傅尔电针和日本人中岛义雄开发出来的良导络为测量工具，学术上也承认。测的是十二经脉的能量。台湾一些大医院还把这些放入中医健康检查项目。(例如大林慈济医院）。我觉得不太可能把筋膜的能量和十二正经区分开来，因为能量本身它是立体的，筋和膜又是贴著的。不过也许仪器越来越精密，也有可能。

Cyberake:


对于易筋经中的“膜”实在令人困惑。


骨膜之说我觉得不对，骨膜不可能从骨骼表面腾起，如果这样的话，骨骼失去滋养会坏死。而且骨膜之外还有肌肉组织，不可能被摸到或者看到。


与之比较近的现代医学概念也就是“筋膜”，浅筋膜是皮下疏松的结缔组织，深筋膜是致密的结缔组织，可以包被在深部组织之外或者形成肌肉的包膜，所以我觉得两者之中深筋膜可能性更大一点。


易筋经中谈到揉法成功之后腹肌原有的腱划会消失，就是说腹肌强健的人可以看到六块腹肌，实际上就是被腱划分割的腹直肌，揉法成功之后这些腱划（凹陷）会消失，或许是深筋膜发达之后填补了这些凹陷吧。


总之对于这个问题还是存疑，无论是效果（现在有没有人揉成这个样子？）还是机制（到底什么“膜”腾起了？）。

易筋经儒爱:


骨膜确实是不可能从骨骼表面离开，所谓的「腾起」，其实就是股膜很有弹性的（很有能量的）在骨头上，如果没有弹性（没有气），骨头容易没有滋养，本身就容易很脆，易老化，很危险。现在针灸学的另一种发展，就是说，下针时，其实就是刺激骨头表面（注意穴道位置都在骨缝间就更可知道了），那么气血就会到那里，使充满能量来打通气滯血瘀，而解除酸痛等症。这就是刺激骨膜的作用。

Cyberake:


儒老师的说法很有意思，特别是针灸的机理。


不过易筋经的揉法，记得好像周版是以腹部为主，那个地方除了上腹部可及肋弓之外，中下腹没有骨头。


儒老师生命十二式的按摩是全身的，与刺激骨膜一说相合。

Cyberake:


台湾易筋经儒老师的“生命十二式”易筋经在多个易筋经版本中比较有特色，酷似十二式站桩。


小时候练习过熊氏易筋经，中辍。看了生命十二式之后觉得尽管名称与姿势与流行的易筋经相似，但是实质上却与熊易很像。


熊易貌似与十二大劲相似，但是十二大劲主要用的是紧拳，而熊氏却主要用的是拗掌的方式。而生命十二是多数的动作也是拗掌——当胸、左右、向上、向前，向下。


另外易筋经儒爱老师也说过曾经在教学中让一部分学生采用层层加劲的方式练习，这样与熊氏易筋经就更像了。

易筋经儒爱：


是的，但是生命十二式也有用拳头（如6.7式）


道友理解的不错

显示屏：


但熊氏易筋经长劲力，生命12式没长啊。

易筋经儒爱：


层层加劲就会长劲力啊，但真正要劲力还是要重量训练。


Cyberake:


我看了天蓝蓝道友的练功日记，谈到了用劲时与呼吸配合的问题。儒师提到用12大劲的方法：吸气尽力伸张呼气保持。并认为这样属于养生方法，反之则是武功练法。


看了新旧两个版本的熊氏易筋经，新版本未谈及呼气还是吸气用力，而旧版本说呼气用力。易筋经外经的版本也很多，多数只有后面几个姿势谈到呼吸，却是是吸气用力，不过是不是因为动作本身还有肢体的开合，牵连胸部的开合才配合吸气用力？


另外在周稔丰先生所编辑的易筋经外经中，从头到尾都谈到吸气用力，呼气放松，当然也有少数其他版本呼气用力。


所以这个问题确实比较混乱，听到有人说不管呼吸，只管加劲就是了，真的莫衷一是。


网上有人说李良根先生的观点，大致是易筋经外经之内的武术锻炼方法与十二式内养的锻炼方法不应该同时练习，气机方向前者外向，后者内敛。该观点是否正确呢？

易筋经儒爱：


关於是呼还是吸时用劲这个问题（其实也有人说憋气时用劲），其关键就是用劲的目的是什么？如果这个问题解决了就可以知道到底是要吸还是呼时用力。


用劲除了要训练筋以外，还有一个很大的目的就是要让气尽量被经脉吸收，並且循经运行。了解了这个，就知道为何养生要在吸气时用劲，武术要在呼气时用劲。（憋气时用劲就是要让气更深层的进入气脉之中）


我不太同意「李良根先生的观点，大致是易筋经外经之内的武术锻炼方法与十二式内养的锻炼方法不应该同时练习，气机方向前者外向，后者内敛」，因为从內家拳或道家內丹的观点来看，都要內外统一的，我很怀疑他是站在武术的观点上，而先从外而內的练法，所以就不赞成了。


不过我要强调的是，我练十二式易筋经主要是修行用的，是要提高身心灵品质的，这样就更要內外统一了。

Cyberake:


有道理。


从理论上说，内外统一才是正途；从实践上说，李先生也未列举出两者合练出现问题的实例

易筋鹤：


马凤阁的易筋经，和生命十二式非常相似，配合呼吸练习的。不知道怎么样？


马凤阁1977年版的，第二套易筋经，前几式和生命十二式很相似。这个地址有这本书，第二套
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/9588702.html

Cyberake：


http://you.video.sina.com.cn/api ... 58_1450757084/s.swf


这应该就是马凤阁易筋经的视频演示了，前面几式确实与生命十二式有不少相同点，后面的几式就有差距了。


附：易筋经文字版（古本十二式，安徽马凤阁整理）


基本要领：松 静 自然 意守丹田 腹式呼吸 唇齿微合 两眼平视 舌抵上腭


第一式 捣杵舂粮


       两脚开立，两臂提至胸前，掌心相对（6-9cm），指尖向上，屈腕合掌，手如拱形。呼吸八到二十次，吸气时，暗劲内挤掌根，指向外跷；呼气时，小臂放松，手型如拱。


第二式 扁担挑粮


       两脚开立，两手由胸前徐徐外展至侧平举，立掌，掌心向外，八次到二十次。吸气时，胸部扩张，肩向后引；呼气时，指尖内跷，掌根外撑。


第三式 扬风净粮


       开立，两臂伸直上举，掌心向上，指尖相对，全身伸展。八次到二十次。用鼻或口鼻并用，徐徐将气吸入，两手用暗劲竭力上托；呼气时两手向下翻转，臂肌慢慢放松，恢复到预备时的姿势。


第四式 换肩扛粮


       开立，右手高举，掌心向下，头右倾斜，眼凝视右手心；左臂屈肘置于背后。八次到二十次。吸气时，头往上顶，双肩后引；呼气时，身体放松。左右互换。


第五式 推袋垛粮


       开立，双臂前平伸，手指向上，掌心向前，凝视前方。八次到二十次。吸气时，两掌用力前推，手指后翘；呼气时。臂与掌放松。


第六式 牵牛拉粮


       右脚前跨一步成弓步，右手握拳高于肩，左手握拳斜捶背后。四五次或十几次。吸气时，两拳紧握臂内收，右拳向右肩靠近，左拳斜垂背后。练完后，体后转，成左弓步，左右交换。


第七式 背牵运粮


       开立，左手由腋下置背后，手背紧贴胸椎，指尖尽量上伸；右手从右肩上伸向背的左下方，拉左手手指；足趾抓地，身体前倾。五次，十几次。吸气时，手拉紧，呼气时，放松。左右交换，重复。


       可锻炼胸、肩、背等部位的肌肉，有利于增强全身的协调性与柔韧性，提高呼吸机能。


第八式 盘箩卸粮


       左跨一步成马步，上体正直，两手摊开如捧重物，掌心向上。支撑不住时，两手翻转，掌心向下。如放重物于地。捧物时，尽量吸气，放物时尽量呼气。


       有助于增强下肢的和腹背的肌肉。


第九式 围茓囤粮


       并立，左手握拳于腰间，右手伸向左前方成勾手，上体左转并前倾，同时右手不动，在腰部的带动下，向右划园。连做四五次或十余次。待手移至正前方时，上体伸直同时吸气；上体前弯时呼气。然后，左右手交换，动作方向相反，方法如上。


第十式 扑地护粮


       左脚前跨一大步，屈膝成左弓步；上体前倾，双手按地，头稍抬起，眼看前下方。呼吸八九次或二十几次。吸气时，两臂伸直，上体高抬；呼气时，两肘屈曲，体下俯。然后，换另一侧练习。


       此动作有助于增强体力，提高平衡、协调能力。


十一式 屈体捡粮


       两脚开立，两手用力抱头后部，用手指敲击小脑后部片刻，然后配合呼吸做屈体动作。吸气时，身体上抬；呼气的同时半屈膝俯身弯腰，头探于双膝间。八九次或二十余次。


       此功可锻炼腹、背部肌肉，“鸣天鼓”有助于兴奋头脑，加强记忆力。


第十二式 弓身收粮


两脚开立，上体前屈，双臂伸直，竭力触地，手心向上，手背触地，抬头。上体前屈时，脚跟提起，上体提直时，脚跟着地。如此屈伸二十次以上。最后，身体还原，两臂侧平举，屈伸七次，结束动作。

易筋经儒爱：


看文字版本和视频后，这个马凤阁易筋经確实跟生命十二式很相关。如果依年代来看，可能李家雄中医师的祖本应该是和此第二套易筋经同源。只是李中医师所传下来的为站桩式练法，马凤阁所传为较动態练法(尤其是后面几式)，他注意的细节没有生命十二式多，例如眼睛、內八站姿、牙关----等，效果应该还不错。但没有生命十二式高。不过对於中老年者，比较好入门，练起来比较轻松。

Cyberake:


有一位“显示屏”道友在他的练功帖中谈到他练习马凤阁易筋经的体验：


http://armitaval.5d6d.com/thread-513-1-1.html


其中谈到练功后上火，易筋经儒爱老师评论原因在于没有注意脚趾紧扣地面有关系，看来很多细节实际上非常重要，由此凸显良师言传身教的重要性。


一般来说“上虚下实”是通则，站桩如此，导引练功也是如此。


静坐如果所缘境偏上，专注起来比较容易，不过可能会引起高血压、头重脚轻等不适。我个人练习安那般那的时候专注于人中区，原因在于比专注腹部容易，而且不容易走丹，但有一段时间确实觉得气血上浮，后来每次静坐之后热水泡脚，又经过一段时间的锻炼才平复，通观周围的练功者，多有如此感觉。

马凤阁这位老先生已经九十五岁高龄，仍然健在。


马先生合李佩弦先生在文革中和后编写的两版《易筋经》尽管里面有很多那个时代的疯狂色彩，比方说把每一式的名称都作了修改，马凤阁整理的易筋经简直是以粮为纲——都是“XXX粮”。但是选择的眼光还不错，三套易筋经分别为：熊氏易筋经、马凤阁整里的这个版本和易筋经外经（十二大劲）非常有代表性。且说明三套的表观特征：以掌为主、姿势多变、以拳为主，当然并未详细分析其内在深刻的同异。相对于那么一本小册子，信息量颇大。


马氏易筋经的来源在书中未说明，我想可能是文革时期的无奈，里面选取的熊氏易筋经和十二大劲也未说明来源。实际上李佩弦先生在六十年代和文革以后的文章中阐述熊氏易筋经都详述了功法的师承。

易筋鹤:


你提供的这个视频是谁演练的，不错啊。

Cyberake：


呵呵，我也不知道，也是在这个论坛中的道友提供的链接才发现的，下面的评论说“这个版本的易筋经动作和台湾王烈武先生所传一致。”个人觉得该评论是错误的：好像只有《白话少林易筋经王武烈修习后改写》，并未检索到“王烈武”；王先生的易筋经实际上是“易筋经外经”，也就是通常说的“十二大劲”一类的功夫。


马凤阁先生后来和阎海合编了一《中国传统健身术》，里面对于他整理的这个版本的易筋经标注为“十二式，本衙藏版”，后面的文字说明引用了原文并进行了简注，至少部分恢复了原貌，没有文革的残迹了。

Cyberake:


http://www.56.com/u37/v_NTk1MzM1MjI.html


在易筋经儒爱老师的不少文章中可以看到生命十二式的传承与演变，我们大致知道李家雄中医师、缘渡女士等名字，也知道继承中存在不少改进或者说强化。但整个脉络并不十分系统，能否请先生对于这个问题详细谈谈，包括李医师功法的由来等等。


尽管我们并非历史学者，但历史与逻辑是统一的，了解过去有助我们理解当下并创造未来。

易筋经儒爱：


等较有空先照相几张缘度的书某些部分，他有说明。再传上来。


至於李家雄中医师则一直没有说明他学自何处。


马凤阁易筋经第二套也没有说明来源出处，承兄台说明，我觉得李中医师应该是参考同个来源。

茶：

练习易筋经一个月过去了，身体变化不明显，或许我在不知不觉中改变吧。痘痘还是老样子，前几天冒出来的痘痘已经脱落了。不知道过几天会长出来不。


现在内心正在挣扎中，感觉每天花一个小时的时间，获得的太少。不如去跑步，或者散步。也可以学习拳法，因为我小时学过6年的武术。今天搬了点东西，搬完后肌肉酸疼，才猛然醒悟，最近一直在练习气功（从2010年9月份开始，练习过很多）基本放弃了原来的肌肉锻炼。突然感觉自己是不是错了，人毕竟年轻一次，我在年轻时就练习老年人练习的东西，那我老了干什么呢？


人生最重要的是在合适的时间，合适的地点，做合适的事情，难道不是吗？

Cyberake:


老兄，我觉得您的预期过高，失望源于期望啊！


易筋经本来不过是一种健身的方法，而且不是唯一的，如果易筋经对所有的人都超过其他的健身方法，我看其他的健身法也就没有存在的价值了，您说是不是啊？


至于说易筋经是老人运动，我到不同意这种说法，确切地说是老少咸宜，而有些运动则仅仅是年轻人的专利。


肌肉训练是不同的健身方法，也有自己的长处，您完全不必二择一，可以结合起来，自然相得益彰，易筋经儒爱老师很坦率，谈到易筋经是否能够大幅度增加气力的时候，并不象有些传统文献中说的那样玄妙，单练易筋经什么都能解决，反而坦言需要负重练习的么。所以窃以为您可以适当调整时间，两种方法结合，兼顾两者，达到效益最大化。

易筋洗髓经解密---李紫剑

举凡世上的武技，莫不由“功”和“技”两项内容构成。千百年来古今中外的武技，自始至终都在围绕着这两个字在转圈子，不约而同，概莫能外。


    中国的传统武技，把经验学问和学科知识资料称之为“经”。中国的“武经”，约可分为《兵经》、《功经》和《拳经》三大类，对于民间武技来说，主要工具书和参考书是《功经》和《拳经》。


中国传统武技流派甚多，各有自己的《拳经》，互不通融。但是传统武技的《功经》，却惊人地相似，一望而知同出一源，那就是古传《筋经》，亦即《易筋洗髓经》。


遗憾的是，中国传统武技的各个流派，全面地系统地完整地继承《易筋洗髓经》的所有项目的拳家几乎没有。造成这种现象的原因之一，便是大家都无视甚至不愿承认《易筋洗髓经》是一个科目复杂，机构庞大，制度周密的学术体系，而不是一个形式单纯内容类似的单项功法。一大批聪明透顶的人管中窥豹盲人摸象坐井观天，都说自己得到了《易筋洗髓经》的真传，事实上恰恰暴露了他们的浅薄和无知。


现在，我将根据我对古传《易筋洗髓经》多年来的研究，对号称中华武术千古之秘的《易筋洗髓经》予以解密！


《易筋洗髓经》的整个学术体系，旨在造就和积蓄拳学运动必不可少的实力。这里说的实力，包括体质、体力和心态。亦即硬度、韧性、力量、定力、意志等与身心相关内容。


《易筋洗髓经》体系，由五大类形式不同的单项功法组成。这五大类功法分别是：徒手自律运动、徒手互动运动、重力阻抗运动、弓态鼓荡运动[Cyberake按：疑为“功态鼓荡运动”。]和静态修养运动。


千把攥、八段锦（拔断筋）、十二式易筋经、十八式易筋经、大易筋经、八大劲功等等以及与其类似的体操功法，以及各种伸筋拔骨展筋叠骨之类的功法，都属于徒手自律运动。


徒手自律运动的经典内容，原始的权威文献源出唐代医书《千金方》，祥见《易筋经勾沉》。


推挽、摇手、角力、扳手腕、顶牛等等双人对抗运动以及其他类似运动，都属于徒手互动运动。


徒手互动运动源于古代的角力，历史溯源可至汉代甚至更早。


揉石球、打桩板、抖大杆、拉硬弓、舞石锁、搬石墩、少林七十二艺中的众多内容以及其他借助用具练功的功法，都属于重力阻抗运动。


重力阻抗运动源于古代军事体育、传统角力的基本功，但更多的内容则是出自历代武人匠心独运的发明创造。


以身体的特殊功态抗御徒手或工具的击打刺激的功法，都属于弓态鼓荡运动。传统的金钟罩、铁布衫、捅子功、蛤蟆功、“刀枪不入”之类的功夫，都属于此类。


弓态鼓荡运动大约始于原始社会的巫文化，原本是降神表演的一项内容。后来渐被平民掌握，而成为江湖艺人的镇山绝技。至于武人的大面积修炼此功，大约是元明以后的事，是冷兵遭官方查禁以后徒手搏击成为主流之后的必须。


诸般坐功、卧功、站桩功、吐纳导引功，都属于静态修养运动。


静态修养运动源于古老的中医养生术、道教的清修和佛教的禅坐。现存的多种文件都足以证明这一点，所以这个结论是无可置疑的。


徒手自律运动以站桩为主。各家桩功形或不同，但公认正确的功法则是万变不离其宗的。松桩、紧桩、缓动桩层层递进，必依次序；伸紧、拉紧、原位紧层层加力，不二法门；上下、左右、前后缓缓往返，如弓弛张；提起精神、惊起四梢、鼓舞气势、庄重体态、意力专注、道外无心、久久行之，功自上身。通过徒手自律运动，身体素质和精神气质都可以得到改善。


徒手互动运动，既缠斗式的二人角力运动，明白地说就是摔笨跤。两个人拼体力相互为难，竭力折服对方。此类笨跤不用巧劲，纯以力对。徒手互动运动最能强壮肢体、协调动作、增长实力。在此基础上导入技巧，则立见“犯者应手既仆”之妙。此功法长力气极具神效，可叹近代武林感于“内家”，“盛行忘本”，武人耻为力士，此功蒙着久矣！


重力阻抗运动方法多多，利用外物是他们的共同特点。一种工具往往只能满足一项需求，因此不同的要求就要采用不同的工具不同的练法。


揉石球、举重拧大缸之类，主要增强实力；抖大杆、打桩板、斗大鞭，主要强化指掌；吊皮条、拉弓，主要强化臂力。。。。。。。通过针对性专项练习，专项实力就会大大提高。


弓态鼓荡运动是用外力来刺激身体，激活人体的防御潜能，增强人体的抗逆能力。弓态鼓荡运动能够使身体对外力作出本能的阻抗反应能力，通俗地说就是能够抗打。虽然通过俯卧桩的修证即可求得弓态而具备初步的抗打能力，但是通过自我拍打和沙袋拍打，进而采用棉布或皮革包裹的木板和木棒——现在可以用橡胶管或橡胶棒拍打，抗打能力更可望得到大幅度提高甚至有惊人表现。可以肯定刀枪不入绝对不可能，但承受钝器击打是不成问题的，当然应付拳打脚题自然足足有余。


静态修养运动是一种特殊的运动，这种运动的显著特征是“不动之动”，即保持身体静止，改善呼吸运动，优化生理运动，深化心理运动。


静态修养运动的功架有立姿、卧姿、正坐、盘坐多种形式，其中尤以盘坐最受古今养生家推崇。盘坐又分散盘、单盘、和双盘三种，其中以双盘（五心朝天）难度最大，相比而言效果最优。


盘坐是道教清修和佛教禅修的最重要的功课，是进入道境和法界的不二法门。宗教修养强调的是“以心入道”，所以静修就是精神修炼法。


修行的人经过静坐、入静、入定的修炼，可以达到看破生死，洞达心性，四大皆空，天人合一之境。


平常人学习静修，可以逐渐把握自己，控制自己的意志和情绪，达到心境的平静。进而可以淡化客观影响，减少主观欲望，开释烦恼，解脱压抑，而常存欣慰愉悦之心。人生态度和处世观念将因此改变，从而产生人格、人性和人生价值的升华。


盘坐的姿势使原先分布于下肢的血液向上体集中，从而使内脏和大脑等脏器得到充分的涵养和灌溉。这种特殊的有氧呼吸运动和血液调节运动以及与之相应的意识控制运动，对于温养肌体、排除毒素、调理神经、修复创伤、益肾健脑、强心增智、使心态反扑归真，使体态恢复自然良能的作用，在所有自然疗法中，是不可替代的！历经至少三千年以上的风风雨雨而不改初始，由此便可以想见盘坐的生命力。


对于武人来说，健康的身体和健全的心理以及本能的直觉缺一不可，那么，宗教般的静修也就成为他们必不可少的修炼内容。


综观《易筋洗髓经》系列功夫，我们不难得出这样的结论：传统的易筋洗髓经系列，是一套科学的系统的改善体质、增强体能、改变气质、锻炼神经、培植根本、完善自我的功法程序。


由此我们可以知道，但凡是培植根本、完善自我的任何功法，都可以归入易筋洗髓经，决不是某一种功法才可称为易筋洗髓经[Cyberake按：如此论之似乎是极大地扩张了易筋洗髓的内涵，实际上不啻于消灭了这个概念，成为“武功”的同义词了]。既然易筋洗髓经是由多种功法组成，而服务于同一个目的，那么我们就可以肯定，各个功法既是相对独立的，又是相互关联的，其间并没有严格的作用界线。同时我们可以认定，没有一种功法可以取代其他功法而单独完成洗筋洗髓培植根本的任务。如果有人强调甚至神化某种功法故弄玄虚，那么，他不是出于无知就是自欺欺人！


毫无疑问，揉球打沙包的感觉，徒手绝对无法体会和体认。双人互动的相互为难，一个人绝对无法感知，更无法从一个人的捕风捉影中积累经验。徒手的六面用力运动，肯定练不出发达的肌肉。而无论如何超级静坐，都坐不出拳脚的爆发力。


在20世纪时的中国武林，一些对传统武术一知半解的人和一部分别有用心的人，有意无意的割裂了易筋洗髓经的功法体系，把其中的一部分极力的神话，把其他部分无端的丑化和歪曲，硬要把传统功夫分出内功和外功两大类，并且据此把传统拳分成内家拳和外家拳，人为的制造了中国武术史的一大学术冤案，并且流弊至今。


他们妄言用意不用力的功才是内功，而内功才是最高级的武功；他们同时妄言一切实地用力的功法都是外功，而所有的外功都是左道旁门，都是下乘甚至最下乘的功夫。他们胡说内家和内家拳柔可克刚、弱可胜强、慢可以打快、无力可以打有力、可以目光制敌，可以用气击人..诸如此类即无科学道理而且从未见诸实践证实的鬼话，居然把中国武人愚弄了一个多世纪，把中国武人骗了一代又一代，这真是堪称世界武术史上的今古奇观！


不客气地说，把传统功夫分成内功和外功，把传统拳分成内家拳和外家拳，实在是中华武术的耻辱。以内功和内家拳标榜自己，贬低国内外的以刚制柔，以强胜弱，以快打慢，以有力打无力的各种武技各种拳法，事实上是对易筋洗髓经的否定和背叛，是作践传统武术和易筋洗髓经。


21世纪是科学知识全球化的年代。在这种大气候的影响下，中外武技的接轨和同化已成为不可抗拒的时代潮流，因此，传统武功和国外武功的交流印证也势在必行。


目前武术界有一些人认为，中国传统功夫是世界上独一无二的，传统功法远比国外功法高明的多，所以从心眼里瞧不起别人的功夫。其实，这显然是一种误解。如果本着“唯道是争”的平和心态本着实事求是的精神类比一下中外武功，我们就不难看到中外武功其实并没有原则和原则上的不同。


例如，中外的柔韧练习并无二致，哑铃杠铃与石锁石担功用相同，拉力器和硬弓仅仅是制式的不同，实心球撞身与木杵密排殊途同归，冥想与静坐其实是一回事。其他多种功法，大都可以相互推定，瞥开傲慢与偏见，中外武技和武功将会最大限度地达成共识和相互认同。


但是话又说回来，尽管国外武功的相关功法与易筋洗髓经功能类似，但若论起学科学术的体系完整、内容丰富、历史悠久、影响深远，易筋洗髓经堪称中外仅有！所以，易筋洗髓经完全可以称为世界文化遗产，绝对是中华民族的骄傲。


毫无疑问，中华武术的天空，一半是易筋洗髓经撑起来的。（武术的内容，一半是武技，一半是武功。）完整的系统的易筋洗髓经是人类武功的金科玉律，但凡武功莫外于此。易筋洗髓经是修整上乘武功的不二法门，一切想成功的人藉此必将如愿以偿；一切失之交臂不以为然的人，都必将无例外的为他们的无知和自以为是付出代价。


最后，我提醒各位：易筋洗髓经是一个不可裂借的学术体系，五项内容缺一不可。整个体系中的任何一部分都不能代表易筋洗髓经全体，只有完完本本的切实修整才有希望开启成功之门。


如果有人对上述看法表示怀疑，执着世俗的易筋经观念，不认为重力阻抗运动是易筋洗髓经的古传内容，那么请注意这样一个事实——各个易筋经都说古传易筋经能使人“力大千斤”，“手折铜钱”，“单手碎牛头，并指穿牛腹”。如果大家都同意这种说法的话，那么我们就可以肯定，重力阻抗一定是易筋经的内容，因为不经过重力阻抗练习，人的手掌一定不具备“单手碎牛头，并指穿牛腹”的威力！

易筋经儒爱：


本篇强调重力阻抗，确实是对的。

[Cyberake按:文章不乏真知灼见，但是定义易筋洗髓过宽，反而丧失了特色。文章中并未谈及“筋”“髓”等关键用语的内涵，也没有谈到抻筋拔骨的原理，可能是有意回避难点。文章不过是借谈易筋洗髓之名，泛谈中华武功的大类而已。得之于“宽”，失之于“泛”。]

“工欲善其事，必先利其器”。严格来讲，在易筋经的器具中，除了器械以外，还有同类阴阳助修和內服外洗的药物。对於易筋经所能达到的武学境界，器具的使用是至关重要的。


虽然外壮神勇在易筋经的整体技术结构中尚属“末技”，但那是指修道的终极境界而言。这种“末技”实际代表了克敌制胜、內壮外坚的武学最高成就。在易筋经中，没有任何招式，因为有强大的功力基础作后盾，拳脚到处，摧枯拉朽，碎金裂玉，中者立僕，根本无需与敌周旋。精妙的招式固然可以弥补功力的不足，但终究无法替代功力。而易筋经由內而外，炼养相兼，且功成不退，老而弥壮，绝不像世俗流传的靠蛮力而成的所谓“硬功”，一旦年老气衰，不但功力丧失殆尽，且损害人的健康。


现代医学证明，任何外力的打击都会造成人体毛细血管的破裂和损伤。如果只是一次打击或极轻微的损伤，人体的自我修復功能自然可以恢復。但长期不断的损伤，势必会產生大量的淤血，形成微小的血栓，在血管中沉积，在人体来不及修復的情况下造成心臟栓塞而猝死，或慢慢侵蚀肌体的健康。那种超越人体生理极限的剧烈活动，表面上肌肉虯结，拳脚生风，但內里所受到的损伤往往是致命的。这种严重违背人体正常生理规律的运动，简直就是在“透支”生命，无论用多么有营养的膳食和保健品都无法弥补这种伤害。许多格斗高手、拳王因此猝死沙场，而侥倖没死的，也大多留下一身伤痛伴隨终生。近几年中国武术界內家拳的空前火热情况，足以说明人们已经意识到了这个问题。习武追求的应该是什么?简单地说，就一个字——养。练养相兼，才能厚积而薄发。


现在，有些人认为桩功至上，笔者不敢苟同。纵观桩功的要领，不出《黄帝內经》“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”之总旨。要领做对了，至简至易，养生效果一流。但若以桩功代替招式、器械等直接进入实战，那简直是望梅止渴。已故格斗家赵道新先生就曾经讥讽桩功“五花大绑躲在角落里独享精神激战”，真可谓入木三分!如我所习练的河北形意拳，除了配合呼吸走五形拳架外，独特的大枪(杆)练法依然是功力训练的核心。还有太极拳，杨露禪先生平端小车过门槛，武派宗师郝为真先生能將八十斤的铁棍连抖两百多下，恐怕靠盘架子是盘不出来的。一力降十会，没有“百炼钢”，哪来的“绕指柔”?其实，各门各派对於器械的运用都十分重视，且秘不示人。


既然使用器械会对身体造成伤害，可习武又离不开器械的使用，这岂不是矛盾?不，器械的使用是有前提的，除了量体裁衣、循序渐进、严格掌控火候外，內功的证量標准是成败的关键。那么內功要达到什么境界才能使用器械呢?《增演易筋洗髓內功图说·內壮神勇后行说》中说：“不如內功行至病去身强，內充气积，任督交通，导引路熟，河车运劲，存想意纯，过后择一閒暇处，循其规矩，按其部位，一其心志，运炼一周，外壮成而內壮愈至，最为良法。”《真传易筋经·九易筋骨成神勇》也指明：操功之前，內功已臻气透三田、河车自转、马阴藏相之境地，方可进行推揉，且为惟一之证量標准。在坊间诸多版本之中，上述两派所言可谓直指要害。但是內功达到如此境界的確不易，得內功真传都可能会皓首穷经，余者更难望其项背，这是易筋经修炼的一道铁门槛。世人往往贪图外壮见效神速，不肯积年累月从內功人手，越级而进，这就和世俗流传的蛮力拍打的硬功没有区別，与易筋经內壮外坚之境界宵壤立判。


上面提到的《真传易筋经》是四川忠县张义尚先生得自涪陵人黄克刚先生家传的方法，相传为道家东派异士授与黄氏先人。正因为此渊源，清代道家东派学者傅金銓先生曾为其题词：“舆公秘传易筋经，仙佛妙諦道难名，择人而授先圣德，世守勿替衣钵存。”在世传诸多的易筋经版本中，《真传易筋经》最为完整，层次清晰，其中辅助內功的降魔杵、玉关锁、顶心剑为別於他家的独特法器，尤其披露了內壮外坚之炼气核心——“九转呼吸”，称之为“真传”，果然名符其实!《真传易筋经》流传地域处於康藏一带，故其功法中多有藏密修法的痕跡，这是学者必须知道的。


易筋经中的內服药物在各流派中差异很大，但都是建立在中医博大精深的文化底蕴之上。但由於各人体质之间差异很大，不宜轻试，当諮询有经验的中医师，辨证服用，方为稳妥。或以一些滋养五臟、补益气血的中成药替代，不失为方便之道，大可不必拘泥。中国古代道家原有服饵一派，用之於武功修炼，的確能事半功倍，不可轻视。外洗之“汤方”只有地骨皮、食盐两味，易购价廉，效果绝佳。我在练掌功时曾用过，活血逐淤，缓解疼痛，且拍打后双手皮肤细腻白润，绝无粗糙淤滯之弊病。


这里重点说一下同类阴阳的助修。《古本易筋经》曾指出：炼气至意到气注的时侯，气还流布於筋肉五臟之间，必须要敛气入骨，使骨髓充盈，只有这样气血才能源源生髮，髓壮骨坚自然会生出神力来。但是骨骼和筋肉之间隔著一层膜，必须以气將膜腾起才可接著进行下一步，而炼膜比炼筋难得多，这是易筋经修炼的又一个铁门槛。事实上，许多內家拳最后都要通过炼膜而做到敛气入骨，这也是外家拳和內家拳的真正界限。但易筋经炼膜的方法极具特色，只要条件具备，完全可以很快见效，这是其他方法无法比擬的，我们不能视其为迷信。关於这个问题，我曾请教过有经验的老中医，確定是有理论根据和物质基础的。在有的版本中，那些试图以自己推揉的方法来代替的方法，除了舒筋活血之效等同於按摩以外，对炼膜毫无用处。


“揉法”的要点在於“积气”，“积气”的关键在於“守中”。练功的时候，行功者双目神光內敛，诸缘放下，凝神调息，慢慢做到万念俱空，即为“守中”。当真正做到一丝杂念都没有的时侯，就可以进行“揉法”了。因为人体內的精、血、神、气都是由意识来驱使的，意行则行，意止则止，如此精神內守，气自然会贯注於推揉之处，继而充於骨与膜之间，这样膜自然会腾起，接下来利用木杵、木槌密密捣炼，逼气入骨，方为正途。因为膜已腾起，捣炼捶打时自然就不会伤及骨骼。而自己进行推揉，心已二用，神气一散，当然没有效果。按照阴阳生克的原理，根据行功者体质的阴阳属性，还要选择同类阴阳的属性与之匹配，诸如女子外阴而內阳，可借其阳而制其衰；男子外阳而內阴，可借其阴而制其盛等，都是取阴和阳畅之效果。而推揉的顺序也要由右至左来进行，因为根据中医理论，肺藏於右而肝藏于左，右肺主气，左肝主血，由右至左是推气人血，方能令血气相融，而不致生滯碍之弊。若想自力更生，用炼气或拳术的方法来炼膜敛气入骨的话，耗日持久，如果方法不善抑或行持不当，流弊甚多，不若易筋经神妙如斯。

[Cyberake按：真的达到了任督交通、河车运转似乎也不一定需要揉了，直接向上修炼就行了么。黄氏真传易筋经中的“九转呼吸”个人觉得是一种佛道交融的静功，完全可以与易筋经剥离，与其说是黄氏易筋经的特色，不如说是后来整合入易筋经的高端功法而已。]

易筋经三大核心之炼气说


炼气，非但易筋赖於此，更是洗髓必由之门径，是易筋经中最为核心的部分。目前除张义尚先生在《真传易筋经》中披露“九转呼吸法”外，余下各版本均不见记述。这里所说的“炼气”，是有別於世面流传的所谓“气功”方法的。“內炼一口气，外炼筋骨皮，这“一口气”，简而言之，就是锻炼呼吸的方法。


前文在形中提到的形气合一，只是比较粗浅的炼气功夫。因为动功是有为法，著於跡相，属於后天的范畴。动功炼气，要以呼吸为功，以运使为效，以刚柔为主旨。就像古时打铁要用橐龠来鼓吹炉火一样，火借风势，钢才得以锤炼。风极柔软，却可以炼钢至纯，这就是呼吸妙用的比喻。故原传太极十三势讲“极柔软才能极坚刚”，后有人乾脆直接讲“会呼吸才能极坚刚”，玄机尽泄。打铁当然要看火候，全靠风力来掌控，引申到练功中，呼吸的快慢、长短、轻重、升降、吞吐自然很精细、巧妙，这样才能使生理发生变化，筋骨气血得以改善，从而达到內壮外坚的效果，即如《古本易筋经》中云“其气元升降抑扬，呼吸之顿荡往来，神明於心而不执于一方，斯为得窍也”。而真正的易筋经炼气功夫，追求的是神气合一、返还先天、与道合一的境界，与形气合一同为呼吸之功，但境界不同，层次有別，火候各异。它不弄玄虚，不涉神怪，朴实无华，是以对生命的实践来完成人生目標的一门人体科学。


人从出生那一刻起，稟自父母的先天內呼吸即成为生命的原动力(人能自主呼吸，就是內呼吸的作用。中医脉学上讲一呼一吸，脉行六寸，故称內呼吸为原动力)，后天的口鼻外呼吸即开始工作，一呼一吸之间，一切生命活动均赖於此。呼吸一停止，生命很快终结。既然呼吸系之生死，不妨反其道而行之。《增演易筋洗髓內功图说·运气说》中说：“人能运气生精，使精生神，则五臟六腑、十二经络以及四肢百体，毫髮皮肤，皆有光天化日之气象，无嶂翳昏迷境界，不亦羲皇上人哉。谚语云：人亦小天地。洵不诬也。古仙云：服气不死。又云：还丹永命。气是添年药，心为使气神，若知行气诀，便是学仙人。皆为导引逆流而发也。修炼之士，可不留心於呼吸哉!”炼气功夫集中体现了道家“盗天地，夺造化”的学术思想和人生態度。说来有意思，道家所谓的“返还”其实就是要回到人在母体內胎儿时的样子，使机体处於平衡生长状態。什么返老还童、长生久视、返璞归真，无不基於这一理念而去实践。人的外在形体是不可能回復到胎儿时的样子的，只有“胎息”(內呼吸的基本表现形式)这一状態通过特定的呼吸方法是可以达到的。现代医学所讲的胎儿在母体时借助脐带吸收养分的说法，没有古人在生命微观世界里的探索所揭示得深刻。


古人早在几千年前就曾经对“胎息”有了详尽的记述和深刻的认识。《胎息经》云：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气人身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。”《胎息铭》又说：“三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵，坐臥亦尔，行立坦然，戒於喧杂，忌以腥膻，假名胎息，实曰內丹。非唯治病，决定延年。久久行之，名列上仙。”前者明理，后者讲法，两部经合起来虽不过百余字，却述尽玄机，真抵丹书万卷!曹文逸真人在《灵源大道歌》中亦云：“元和內运即成真，呼吸外施终未了。”由於人的后天呼吸是短促、粗重的，必须通过炼气的方法，使之匀、细、深、长，这样支持外呼吸的內呼吸就会隨著功夫的深入，被慢慢地启动，並且越来越旺盛，进入“胎息”的状態。通过“胎息”打开了“玄关一窍”，一切生理机能都处於高度的自主化和有序化，这就是中国道家学术追求的“天人合一”的境界。


其实现代科学就人体修炼中的“胎息”这一现象，也曾做过深入的研究。据有关资料显示，人体在保持外呼吸频率极低的条件下，可大大降低细胞的兴奋度，有效消除神经细胞的紧张。这时人体能量消耗降低，新陈代谢减慢，机体耗氧量减少，而机体储能开始大大增加。已知的科学资料显示，人体在完全“胎息”状態下，基础代谢甚至可减少百分之六十左右，耗氧量可减少百分之三十左右，而血液中的氧浓度明显升高，血流加快，身体末梢毛细血管得以疏通，短时间內体温会有上升，说明机体热能开始增加。一方面在低氧状態下，人体內的癌细胞受到抑制，並逐渐切断其能量的供给，使之不再继续生长，並慢慢萎缩至死亡；另一方面，“热”是高级生命的重要体征，隨著体內热能的增加，健康细胞的活性和自我识別能力大大增强，对能量的摄取要高於那些病老的细胞，这就加快了那些病老细胞的死亡进程，最后被新生细胞所代替。这种方法被称之为细胞的“饥饿疗法”，目前引起了西方医学界的极大关注，针对诸如肿瘤等一些疑难疾病，此法已经开始用於临床实践。


在人体恢復健康、进入具有旺盛活力的状態后，体温会比正常人低二二度。现代科学已经证明，低体温状態是人类长寿因素中的一个重要指標。其实，在自然界中，呼吸频率越高寿命越短的例子比比皆是，比如狗每分钟呼吸五十次左右，平均寿命只有十到十五年；而龟只有每分钟二到三次，寿命可达五百到一千年。我们的祖先通过对这些自然现象的观察，在长期与自然灾害、疾病作抗爭的同时，不断进行模仿、探索和实践，总结出了这些抵抗疾病、延缓衰老、开发潜能的方法。今天，强大的现代科学在某些疾病面前依然显得有些无力，而我们的祖先在几千年前那个生產力水准极低的古代，就已经很完整地掌握了克制疾病与延缓衰老的方法。我们在炫耀古老文明源远流长的时候，是不是要从另一个方面重新审视它的客观价值呢?


知道了“胎息”的重要性，下面简单谈一谈炼气功夫练至“胎息”的步骤和方法。关於自身清静修法的道家书籍可谓汗牛充栋，但是面对满纸铅汞之类的譬语，如果不知道其中真正所指的实事，恐怕在故纸堆里转了一辈子也不知其所以然。其实古人用心良苦，既担心大道湮灭，又恐落入奸邪手中，故以隱语著书传世。在《钟吕传道集·论朝元》中吕洞宾说：“炼形止於住世，炼气方可升仙。世人不达玄机，无药而先行胎息。强留在腹，或积冷气而成病，或发虚阳而作疾。修行本望长生，似此执迷，尚不免於疾病。殊不知胎仙就而真气生，真气生而自然胎息。胎息以炼气，炼气以成神。”每见世人传一些炼气方法，人手即教人屏住呼吸，然后心中默数，並辅以咽气观想等等，吕祖的话可谓一针见血地指出其弊端。炼气功夫做到胎息的境地，是一个漫长而艰苦的修炼过程。《真传易筋经》中所传的炼气功夫有九转，其中导气、火气、水气实际上是借鉴了藏密修法，前文讲过，这和它的流传地域有关。


在《增演易筋洗髓內功图说》中，有“气为官骸使说”、“气有度数证”、“呼吸论”、“呼吸歌”、“呼吸诀”等章节专门论述炼气功夫，其原理次序极为详尽，但具体操作以及火候运用却没有讲。由此可见，当年周述官已得炼气真传，但亦遵古训秘而不宣，但一句“导引內功，呼吸第一”已证明炼气確为易筋经核心之秘。据我所知，按道家所传的易筋经炼气方法，有服气、调气、闭气、伏气四转，即可尽其妙。按中医理论，人的外呼吸是靠肺来主司的，三焦之中，上焦以心肺为主，肺主气，心主血，气血灌溉，营卫一身。心肺功能的强弱是生命体征的重要標誌，所以服气的功夫人手即要心息相依，这是它的主旨。心息相依有一句重要的口诀叫“心隨息转”，意思是说，呼吸成了主人公，心神是寄託在呼吸上而存在的。一些初练功夫的人，尤其是练静功的时候，想尽办法来排除杂念，追求所谓的“一念代万念”，殊不知这一念还是杂念，和练功有什么关係呢?正所谓“树欲静而风不止”，到头来搞得神疲气乏，练功很久却没多大进步。而真正掌握了心隨息转的操作要领，很快就会使纷乱的心神平静下来，头脑空明，原来粗重的呼吸也渐渐平伏下来，而变得匀、细、深、长，当感觉到內息亦隨之一起一伏的时候，那就真正是“吐唯细细，纳唯绵绵”了。这就是道家功夫的善巧。平时无论行走坐臥，一有閒暇，即行此法，命功纯处，性功亦显，静极生动，习者自会觉得体內气机变化万千，整日身心如春风荡漾，气血舒畅，百疾不生。调气是闭气的前行，经过服气的锻炼，心神专注，意用已纯，可稍有一丝有为的火候，调动內呼吸显现，与外呼吸一进一出之间相互呼应，其中有调天中呼吸、地中呼吸以及天地同调的细微火候运用，当由师传，方可体会“息息归根”之验。调气功深，即可转入闭气的锻炼。即以鼻引气而闭之，心中默数，待不能忍受时以口微微呼气吐出，再引气闭之，反復行之，渐渐增加闭气的时间，不可勉强，以自然为要。呼吸之轻，要以“鸿毛著於鼻口之上，吐而鸿毛不动”为度。


因为有前面服气、调气的基础，闭气行之较易，但不適合中老年人练习。年老体弱的人炼气，以服气、调气为主，待气机发动，即有祛病强身的效果，但也可练至胎息的境地，不过与个人的稟赋高低和勤奋与否大有关联。以前常听到有人因为练吐纳功夫生吐血之疾，那是没有前行的基础，强行闭气伤肺所致，可见不得真传，练功夫非但无效，倒適得其反了。功夫练到伏气的阶段，神抱住气，意系在息，內气不出，外气反人，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，河车自转，玄关洞开，先天一气，不招即来，什么炼精化气、炼气化神、炼神还虚，都是水到渠成、拾级而来的。不过，胎息之后那才是真正洗髓的境界!

[Cyberake:曹先生可能是习练西派丹法，所以从呼吸入手，方法虽然很不错，许多佛道上乘功夫均从呼吸着眼——西派丹法、安那般那，但这些似乎与易筋经关系不大，更难称作“核心”，如果硬是要拉上关系，只能勉强算作“洗髓”吧。]

炼形，乃泛指导引、拳术等一切肢体动作的总称。静功属阴，动功属阳。行功必得动静相兼，阴阳才能调合。尤其静功，易生痰壅火滯的弊病，而辅以导引炼形，有病祛病，无病强身，舒导气脉，绝少流弊，见效既快，自然令学者產生无限兴趣，由此登堂入室。


“性靠自悟，命赖师传”，此话是说性功的成败与个人的根器有很大关联，而命功是很精细的东西，要想取得效果，除了自己勤学苦炼，必须要有经验的明师口传心授，指出窍要才行。“流水不腐，户枢不蠹”，运动是生命活动的表现形式。设想一个人如果赖在床上不动，用不到一年就会肌肉萎缩，成为废人。若区別于诸如生產劳动等日常活动，特定的炼形方法自然更符合人体生命活动的规律，更能促进生理机能的改善和提高。这样一来，炼形也有了高低粗细的分別。低层次的功法一般多注重外在动作的变化转换，如导引术、外家拳法、瑜珈术等；层次较高的，则注重形与气合、形与力合、形与神合、形与意合、內外並重兼修，其核心的部分是呼吸的锻炼。


我曾將十多种版本易筋经的炼形方法一一做过比对，有的繁复，有的精简，但归纳总结起来，可分为两类。一类是舒通经脉，和合气血，滋养五臟，一向为歷代养生家和医家所推重，流行非常广泛。以《增演易筋洗髓內功图说》为例，所传炼形之法计有正身、侧身、半身、屈身、折身、扭身、倒身、翻身、行身、定身、臥身，共224个动作。动作虽多，但是以韦驮献杵、倒拽九牛尾、青龙探爪、九鬼拔马刀等经典功架为主干，依据人体经络的走向、气血的运行、气息的升降，增加了身体的曲折旋转、手足的推挽开合，促进气血流通，关窍达利，阴平阳秘，达到祛病强身的目的。不过若论导引动作的繁多，恐怕无出其右者。数年前，我在刚开始研究易筋经的时候曾练过此功，全部功架做下来，要四个多小时。虽然用了这么长时间，非但不觉得累，反倒精神健旺，体力充沛，睡眠饮食均有改善，证明是有效果的。只是费时太多，较適合於时间充裕的人习练，但仍不失为一种优秀的养生功法。以我的练功体会，行功时排除杂念，全身放鬆，目含、耳凝、息匀、口缄，动作宜轻柔舒缓，不可有一丝拙力。每做完一部，即稍事休息，待调匀呼吸再接练下部。练功结束后，缓缓散步，活动肩背手足即可。若再行静功，动极而静，有妙不可言之境。但若求精简扼要，当以少林嫡传十二式易筋经为最佳(后文將详述其方法)。


另一类则是锻炼筋骨，专求內壮，激发技击神力。许多武术门派视其为不传之秘，作为辅助拳学的內功，兼行排打，可收金钟罩、铁布衫披坚抗锐之效果。较为著名的有熊氏大易筋经、韦驮劲、十二大劲、海字劲等。这种方法巧妙之处在于利用呼吸配合动作的变化，使心、神、意、气、力合而为一，功深时敛气入骨，使髓实骨坚，激发人体的潜能。据讲，擅此功的人表面看起来骨瘦如柴，身上几乎没有肌肉，但力自骨出，可举千斤，饥寒不迫，以血肉之躯可摧金石。用现代科学的眼光看来，简直不可思议。又据《少林拳术秘诀》记载：昔有少林僧人亦行此术，积数年之功，两臂有千斤之力。


如今观所有已披露的此类易筋经功法，一般也只讲了身体动作的外在变化，至於如何配合呼吸，都一语带过，秘而不宣。难道呼吸真的那么重要吗?其实不止易筋经注重呼吸的锻炼，內家诸拳也是如此。我今年有幸被唐传形意传人唐风华老师纳为入室弟子，得窥原传形意拳的暗劲练法，其五行功架亦是在一呼一吸之间体味。本门前辈如唐维禄先生的轻功，薛顛先生疾如鬼魅的身法，傅剑秋先生走圈而盆水自转，皆出功於此，足以证明形气合一之妙，鬼神莫测。但有关形气合一、顺逆呼吸的转换以及其中的细微火候运用，必须要在有经验的明师指导下方能操作，古人不轻传即是此意。所以在此不便全盘披露，以免画虎不成，反类成犬。若有习者一知半解，盲目操作，祸及身体，岂非笔者之过!


在易筋经炼形中，下部行功是最具特色的一部分。易筋经是武道合一的技术，它的下部行功明显与道家学术异水同源。有关练功与性的调合关係歷来都是修炼者关注的焦点。而易筋经的下部行功算得上是另闢蹊径，是开源节流的典范。


所谓下部行功，指的是对下身进行特殊锻炼，除了不畏击打、用於格斗外，还能治疗性机能障碍性疾病，增强性功能，促进內肾健康，巩固先天之本源。世传武术中的铁襠功几乎都不出此范畴。大家都知道“食色性也”这句话，然而对於练功者来说，这就像是一把双刃剑，用之得当，自然鱼与熊掌兼得；运用不当，家庭不睦，行功不进，的確是一件很烦恼的事情。在中国古代，受儒家礼教的束缚，歷来对“性”讳莫如深，不是语焉不详，就是避而不谈。这种功夫的传承又是“传男不传女”，只限于师徒或父子之间口口相授，从不立文字，因此极具神秘色彩。在《增演易筋洗髓內功图说》和《真传易筋经》等一些版本中也只简单概述其方法名称，谈到操作皆以一句“当以师传”含糊揭过，让人根本无从下手。


据师传秘要，下部行功一般分为两部十法，行功时必须正念清心，由轻至重，循循而进，严禁操之过猛，反致受伤。实际上这种下部行功是一种顿法，据《古本易筋经》载：百日即可见奇效，当不是虚言。但下部行功有两个要点是需要值得注意的：其一是开源节流。道学老师陈攖宁先生曾做过非常生动的比喻，这就好比世俗治家之道，既要开源，指贫困之家要能赚钱，丰富家藏，以此比喻身体衰败、肾亏气虚者要通过练功，强壮身体，补足亏损；又要节流，指赚了钱成为富贵之家，要重保守，若挥霍无度，人不敷出，终归於贫，以此比喻身体通过练功强壮之后，要知节制，切不可夭损寿命。其二是温养固本。下部行功时由於意、气、力都集中在下部，用药物烫洗也仅是舒活皮肤气血，而由练功產生的虚火必然旺盛，需要滋阴祛火，培固本元，才不致虚阳亢进。《古本易筋经·下部行功法》说：“养者，功成物壮，固能惯战。然不养之，难免无虞。故又宜安閒温养，切无驰骋多战。”这是易筋经下部行功中真正秘不示人的关键所在。


易筋经下部行功是古人留给我们的济世良方，是整个易筋经技术体系中最具普遍现实意义的一部分!我们研究它，应该以科学严谨的態度进行挖掘整理，使之能真正造福於人类，善莫大焉。


后文將介绍两种我所收藏的易筋经功法。其中一种是流传较为广泛的《少林嫡传十二式易筋经》，选择了峨嵋医师周潜川大夫整理的版本。周潜川大夫修习峨嵋正宗十二庄法，尤精於导引按蹺、丹药服饵、气脉流注等峨嵋医术，生前一直从事中医中药和气功的研究，留下了约两百多万字的珍贵资料。另一种是清代蒋覲园先生得自少林老僧秘传的易筋经，该法首见於《少林內功秘传》。这套易筋经共分两个部分，前十二段为动功，后十二段为静功，较为精奥，原本称后十二段为成功之秘要。两部功法可分可合，与俗传之法相比，独见天地，是非常珍贵的法本。今略为点校，全文披露。

[Cyberake按：曹先生实际上谈到了易筋经和易筋经外经，前者主要比较了周述官版本和周潜川版本，后者是曹先生力推的，前面我也已经谈及自己的看法。对于易筋经外经版本也很多，不过期间的差别似乎比易筋经要小一点，主要的特点就是在各种姿势下，采用“层层加紧”的方式锻炼力量，其中以熊氏易筋经比较出名。易筋经外经与易筋经看上去像两种不同的功法，尽管同样冠以易筋经之名，我想增加力量的效果确实是有的，但是要达到惊人的力量，如果不配合动态的力量训练，也不是那么容易的事情。至于说易筋经外经为丹法入门，与说易筋经是内丹入手功夫一样，有拔高的嫌疑——易筋经是特色鲜明、相对独立的功法，只是可以与内丹等静功动静相辅而已。]

《易筋经》一书长年来有着广泛的社会影响，它与传统武功、传统导引、少林武术史以及武侠故事等有着诸多方面的关系。特别是在2004年，由于该书被“禅宗祖庭、武中道场”的少林寺列为“少林武功秘笈”而被媒体渲染后，其名更是不胫而走，蜚声海内外。


自清乾嘉开始，至今已有不少学人论及此书。然而，遗憾的是因种种原因，至今对于该书的理论认识并没有在前人的基础上有所推进，更多的是人云亦云，故鲁鱼之讹不时发生，以致几成一个学术公案。本文依据文献材料，拟从《易筋经》的作者、主要版本及其内容流变三个基本问题进行正本清源，旨在能对有关研究补充若干新的认识。


1 《易筋经》作者辨证


《易筋经》的作者为何人，长期来主要有2种说法：一为南北朝时的天竺僧达摩，一为明代天启年间天台紫凝道人宗衡。为了行文方便，本文将此两种观点分别称为“达摩说”和“紫凝道人说”。


1.1达摩说


《易筋经》的作者是达摩，其论的根本依据就是署名唐代“李靖”者所写的“序”。“序文”大意曰：后魏孝明帝太和年间，达摩自梁至魏，面壁于少林寺，期间有某得吾皮、某得吾肉、某得吾骨和某得吾髓之语，迨9年后“遗只履而去”。后因面壁处碑砌坏于风雨，于是少林僧进行修茸，发现一铁函，函中藏经二帖，一日洗髓经，一日易筋经，“洗髓经轶归于慧可，附衣钵，共作秘传”。而易筋经则“留镇少林，以永师德”。据说因原作为天竺文，少林诸僧只能识得十之一二，故后来在峨眉山巧遇西竺僧般刺密谛请其全文译出，并告诫后学者“务期作佛……乃不负达摩留经之意”。另外，李靖这篇“唐贞观二载春3月3日”写的“序文”还为我们勾画出了《易筋经》自南北朝至唐代的基本传承脉络：达摩留经少林，少林僧请西竺僧般刺密谛译出后此经曾流落海外，后有位名叫徐鸿客的人于海外得之而授于虬髯客者，虬髯客又复传李靖。南宋后，有位据称是岳飞师的游僧请其帐下的牛皋将此经转交岳飞，岳飞又随即复授牛皋，而牛皋为了不妄传则将此册传于嵩山石壁之中”，此过程也即牛皋所写《易筋经·内外神勇序》的基本内容。


多少年来，李、牛两“序”故事因因相传，包括少林寺僧在内的一些人士对此深信不疑，同时，该故事也成为“达摩传武少林”的重要文献依据，认为“易筋、洗髓二经确为达摩老师传下”，“达摩祖师面壁9年传易筋洗髓之经及内功武功心法，并非迷信和宗教之说，而是有据可考”。2000年，被誉为是“达摩祖师所传，在少林寺属于上乘功法”的“易筋经”正式收录于《少林武功医宗秘笈》中，由中华书局隆重出版发行。


那么，自《易筋经》问世以来历代的学者们又是如何评价的呢？清乾嘉时期知名经学家、史学家凌廷堪在他的《校礼堂文集·与程丽仲书》中对《易筋经》的李、牛两“序”进行了逐条举证分析，认为该书“旧传初祖达磨所授，盖依托也”。凌氏提出的证据主要有5点：1)唐代除明皇天宝和肃宗乾元年间曾名“年”为“载”外，所有年号均称“年”，无称“载”者。而“李序”末中记“唐贞观二载”，其伪可知；2)“李序”中所记徐洪克(鸿客)得之海外而授于虬髯客者，虬髯客又复传李靖之事更为小说家言，因虬髯客乃“唐人戏作耳，非实有其人”；3)“牛序”尤陋妄，其文中提及的牛皋官爵、字及籍贯错讹比比；4)“牛序”有“徽、钦北狩，泥马渡河”之言，徽、钦是指北宋末的徽宗、钦宗二帝，徽、钦是二帝的庙号。据古代朝典礼仪，帝王的庙号当在本人死后才拟定。钦宗死于绍兴31年(1161)，而“牛序”乃作于绍兴12年(1142)，皋本人卒于绍兴十七年(1147)，也就是说其“未来之事又何由而知乎”；5)后附的《洗髓经》，其“序”托名慧可，有言曰“初至陕西敦煌”，凌氏诘问；“后魏时敦煌安得有陕西之称?”据此，他斥该书“盖不通古今之村夫子所臆撰也”。稍后的又一知名学者周中孚在他的《郑堂读书记》中对《易筋经》一书持相同观点，认为“李序”是伪托，“以神其授受也”；“牛序”同样“其伪不待言矣”，并云该书“各家书目俱不载，殆晚出之伪书耳”。于此可见，把《易筋经》列为“伪书”者由来已久，并不是个别人所臆想的那样：是由近代的学者所提出。


民国时期，在对待《易筋经》作者“达摩说”问题上存在2种不同观点。例如，1919年出版的一本《中国体育史》摭拾旧说，在无任何材料分析的情况下把《易筋经》的著作权贸然归于达摩。由于该书是研究中国体育史的首部专著，所以当时在社会上产生了较大影响。对达摩旧说予以分析批评的，可推民国时期徐哲东和唐豪两先生。徐哲东在1928年著成的《国技论略·辨伪第三》中明确指出：“易筋经、洗髓经不出达摩”，该书“盖明清间人为之，而托其传于达摩”，种种辨伪，亦依然集中在李、牛二“序”的一些谬误上。有关“李序”内容，徐文依据史料指出了如下3点：1)李序”文末署名“李靖药师甫序”，而据《旧唐书·李靖传》，“药师”乃靖之原名，“靖”则后来所改，今以“药师”为李靖之字，其作伪之证据一；2)虬髯客故事“乃出五代杜光庭所造”；3)依“李序”所言，翻译《易筋经》文的西竺僧般刺密谛当生活于隋代，但般刺密谛于武后(应是唐中宗——作者注)神龙元年(705)曾译《大佛顶首楞严经》。自神龙上溯高祖武德元年(618)，已有87年，其自西竺来华，亦须在20年以上。如依“李序”之言，般刺密谛翻译《大佛顶首楞严经》当在110岁以上，此有悖常理。而“牛序”之伪的证据则有二：1)“序”文中的所谓“泥马渡河”“绝非正史事实。乃小说诞妄之言”；2)“牛序”文末自记作于“绍兴12年(1142)”，而为了将《易筋经》流传于世，他专程藏之于嵩山。殊不知河南于绍兴11年(1141)已割归金国，故牛皋如何藏往嵩山，又何必藏往嵩山？鉴于明人伪造古书几成风气，故徐氏认为易筋、洗髓二经的出现，“亦风气使然耶”。无疑，哲东先生的分析是在清代学者基础上的进一步深入，具有相当的说服力。


20世纪30年代，唐豪先生的《少林武当考》及所编著的《行健斋随笔》中有文专门论及《易筋经》两序之伪及作者问题。在《易筋经牛李二序之伪》一文中，除了同意徐哲东的基本观点外，又补充了2条材料：1)“李序”称达摩于后魏孝明帝太和年间自梁适魏，而“太和”为孝文帝年号，前于孝明之立30余年；2)“李序”中又有达摩所言某得吾皮、某得吾肉、某得吾骨和某得吾髓之语，而此言皆出后来的《景德传灯录》。唐文诘问：“安有李序反引宋代著述之理?”另外，针对《国技论略》中提到的西域僧般刺密谛于神龙年间翻译《大佛顶首楞严经》而推断的般刺密谛之生年，唐豪则提出不同看法，认为《大佛顶首楞严经》“乃出故人假托”，不足为凭。与清代以来讨论《易筋经》作者基本全是围绕李、牛两“序”内容来进行相比，唐豪的研究有了新的突破。他在《易筋、洗髓二经之作者》一文中根据《易筋经》记述的“配合阴阳法”中有关阳盛、阳衰者“以童男女相兼用之，令其阴阳和畅”，以及“下部行功法”中“以之鏖战，泥水探玄，可以得珠，以之求嗣。则百斯男”的种种壮阳方法，提出：此类。皆采补御女邪说，惟道家(教)房中术有之，余故疑是书为羽流者所作”。从材料史实对两篇“序文”的质疑，到依据具体内容剥离相关迷雾，应该说这是唐先生在《易筋经》作者问题研究上的一大进展。


20世纪后半叶对《易筋经》作者的讨论，开始于50年代，80年代以后则更为热烈。在1958年人民体育出版杜出版的第4辑《中国体育史参考资料》中，刊登了唐豪撰写的《旧中国体育史上附会的达摩》一文。关于作者，文章一方面坚持他30年代的学术观点，批评了近代以来一些体育理论家因因相袭的达摩旧说：“对于附会神仙和佛祖所传的体育史料，多不实事求是认真加以考证，把后代的体育史料当作前代的体育史料，把附会的人物当作体育方面的历史人物”。认为“历史(学)是一门分析史料的科学，必须用辨证唯物的方法从根本分析史料人手”；另一方面，明确提出了《易筋经》乃明朝天启4年(1624)由天台紫凝道人所著的观点。


经过了六七十年代的沉寂之后，至80年代，有关《易筋经》作者问题又引起人们的兴趣，但是，从林林总总的材料中不难发现这样一个情况，即除了一些包括少林寺僧在内的部分人士继续坚持“达摩说”外，在学界几乎没有研究者认同此说，都一致同意《易筋经》是明天启4年天台紫凝道人所著，同时，也对相传的“达摩说”进行了质疑。当然，从质疑的范围及分析的深度看，均未超出近代徐、唐诸人的论点。

1.2紫凝道人说


《易筋经》作者“紫凝道人说”，是自唐豪先生50年代提出后被目前众多论著普遍接受的一个观点。但不知何故，一些著书撰文者往往避而不谈唐先生的这一学术观点，给人一种无视前贤的“博古通今”之感。不过，由于所引资料大概并非自己翻检披阅而来，故在一些重要问题上出现了不应有的疏漏。例如，1982年出版的《中国大百科全书》体育卷“易筋经”条目中这样记曰：“清代凌廷堪在《校礼堂文集·与程丽仲书》中认为，易筋经是天台紫凝道人假托达摩之名所作”。然而，相信真正翻阅了《校礼堂文集》一书的人，谁都无法看到以上的文字记述。众所周知，《中国大百科全书》是部有关学科理论知识的权威之作，它对于读者具有查考和教育的双重作用，大概正是由于该书长期以来在社会上享有的广泛学术威望，一些好事者又不去查对原著而信手拈来，故其“体育卷”所谓的《校礼堂文集·与程丽仲书》记“易筋经是天台紫凝道人假托达摩之名所作”为不少人转相稗贩。造成了相当的理论混乱。


目前，资料中较早提及“紫凝道人”的有3份，一为国家图书馆古籍部所藏，原由著名学者郑振铎先生捐献的明抄本《易筋经义》；另一为台湾图书馆藏述古堂钱遵王抄本《易筋经》，还有是嘉道学者周中孚的《郑堂读书记》，但3份资料都未注明“紫凝道人”为何时、何地人。至50年代，唐豪言之凿凿提出了“《易筋经》乃明朝天启4年(1624)由天台紫凝道人所著”的观点，至今已成为一个“众口一词”的不易之论。但唐先生依据的是何种本子，支撑其《易筋经》作者是“紫凝道人”的具体材料又是什么?《旧中国体育史上附会的达摩》一文并未交代清楚。对此，我们不妨从唐文中透露的蛛丝马迹稍作论述。


唐豪的《旧中国体育史上附会的达摩》中，提到了一个后序题曰“嘉庆(二)12年岁次乙亥2月”的祝文澜辑本(括号中的“二”，乃唐豪所加)。但该本子是抄本还是刻本，唐文未有说明，嘉庆时的祝文澜刊本，后世也不见流传，故很难对此进行直接分析。不过，早年他在《少林武当考·达摩与<易筋经>》中引用的“祝文”则出自民国6年出版的《少林拳术精义》，我们不妨由此寻绎。1917年，上海大声图书局出版了一本《少林拳术精义》，名曰“少林拳术精义”，实际即是杂糅他书而成的一个《易筋经》增演本。然该本中既有录有嘉庆10年祝文澜之“序”，也有明天启4年署名天台紫凝道人宗衡写的“跋”——唐豪提出的《易筋经》作者为“天台紫凝道人”以及后来不少人所谓的“紫凝道人宗衡”，或即由此而来。


有关紫凝道人，历代官私著述、地方史乘不见记载，但考其“天台”，尚有间接材料可证。夭台，地处浙江东部，四面环山。在距县城西南近40里地方，有一山据说因天台宗创始人智龋老师在此经常颂经而使紫云环护，故取名曰“紫凝山”，《天台山方外志》中又记为“紫凝峰”，境内有紫凝瀑布，唐陆羽评其为天下第17泉，该地目前尚设有名曰“紫凝”的行政乡。2007年1月，笔者专程前往坐落于紫凝山的该乡新丰村进行田野调查。据村民相告，这里原先僧、道两教香火很旺，尤盛道教，祖辈上就有“千僧万道”之说。另外，在紫凝山的山际险要处，还存有一“紫宵道院”旧址，据老辈人说，20世纪40年代中，还见有道士居住。据此，在“紫凝道人”名前加“天台”2字，并非空穴来风。但天台紫凝道人是否为明天启间人，以及其俗名是否叫“宗衡”，目前尚无任何材料可证。


西谛本《易筋经义》和述古堂本《易筋经》中均录有“紫凝道人跋”，但未言其俗名为宗衡；至1917年上海大声图书局出版的《少林拳术精义》“紫凝道人跋”，则清楚注明该“跋”写于明天启4年，紫凝道人俗名为宗衡，唐豪先生所言，不知是否依据此本?近时有人撰文推断：“既然李序、牛序可以伪造，那么紫凝道人跋、作跋的年代，也都可以伪造”。是否伪造，当须材料证明，可以指出的是，即便明天启4年的。跋文”真实可靠，也难以推断出《易筋经》是由紫凝道人所著的结论来。因为：1)在无任何资料前提下，如何能仅以“跋文”来简单推定作者？2)“跋文”首句所言的“余读《易筋经义》，因悟世之缁黄两家，学者多于牛毛，成者罕于麟角”一语清楚告诉我们，紫凝道人题“跋”当在《易筋经》成文之后。眼下许多论著都言“据考证《易筋经》的作者是宗衡”云云，不知何据。可以说，有关《易筋经》的作者到底是谁，依然有待确切材料的发现。


1.3新说


所谓“新说”，即乃不同于传统观点的另成“蹊径”者也。2003年第11期的《体育文化导刊》上，刊登了由多人撰写的《易筋经源流考略》，文中在对《易筋经》的源流进行了一番前无古人的论述后，给出了几点颇有新意的。研究之结论：1)易筋经原(源)于中国秦汉时期的方仙道之养生术；2)易筋经至魏晋南北朝时期分为四家流传；3)易筋经改变和形成于唐宋间，明代开始传向社会；4)易筋经虽非达摩所原创，但与达摩有渊源关系；5)最早的《易筋经》(12式)版本应为清代咸丰八年潘蔚辑《内功图说》。与前代相比，该文可谓通篇有关易筋经起源的“新说”之作。据文末之注可知，该文是2002年国家体育总局气功管理中心课题。既然是国家行政管理部门的课题。自当具有一定代表性，故笔者就其几点“研究结论”进行简要评析。


首先，说“易筋经源于中国秦汉时期的方仙道之养生术”，逻辑上如同称明清时期的某一小说源于秦汉时期的文学一样，虽无大错，但总觉味同嚼蜡，无任何实质性内容可言。其次。所谓的“易筋经至魏晋南北朝时期分为四家流传”的史料依据是什么，读其文，通篇谈的只是一般的导引术。难道导引术即是“易筋经”？再次，对所谓“易筋经改变和形成于唐宋间，明代开始传向社会”之论也实在令人奠名其妙：在逻辑上易筋经既然“至魏晋南北朝时期已分为四家流传”，那么如何谈得上“形成于唐宋间”，而且还是先“改变”，后“形成”？支撑其“明代开始传向社会”的论据是什么？还有，认为“易筋经虽非达摩所原创，但与达摩有渊源关系”之说，大概是基于作者所认定的“方术之书更难以究诘其字句，如无确凿证据，不应轻作否定之论”而给出的“新论”，也是作者认为前人质疑“牛序”之伪“颇欠公允”的理由。但是，有关历史源流为什么“方术之书不应轻作否定”，对于这样一个涉及史学方法的重要问题，却被作者轻轻放过，而支撑《易筋经》“与达摩有渊源关系”的基本史料是什么，同样无可奉告，最后，所谓的“最早的《易筋经》(12式)版本应为清代咸丰8年潘(蔚)辑《内功图说》”，更不知是从何谈起。众所周知。目前存有的本衙藏板来章氏辑本中即录有“易筋12式”，该本为清道光年间刻本，非常好找。作为2002年国家体育总局气功管理中心课题的研究者，为什么连这种普通的学术信息都不了解？


去年，笔者看到在一本新近出版的《健身气功二百问》中是这样记述“易筋经”的源流的：“易筋经是源自中国古代的一种以强壮筋骨为目的的健身方法，在易笳经流传过程中，少林僧侣起到了重要作用，曾对其改编并用于健身。易筋经完善于唐(公元618~907年)、宋(公元960~1279年)，自明代(公元1368~1644年)开始在社会上流传”。显然，这一内容基本出自《易筋经源流考略》。本人认为，包括科普在内的任何学术活动，都必须实事求是，必须遵循学术规范的基本要求；学术活动离开了实事求是与学术规范的底线，那就连儿戏都不如!

2 《易筋经》的版本增演


古代的文献典籍总是需要通过代代的传抄或刻印方能流传下来，这样就形成了各色“版本”，并成为一门传统学问。有关《易筋经》的版本，据史料所记及笔者所见，其量不少，但内容相当杂驳，有些记述并不符合史实。比如，有人这样写道：“在清初，为了夺得少林寺最高武功的秘诀——《易筋经》，武林各派曾相互杀戮。为此，乾隆皇帝亲临少林，命令主持方丈将《易筋经》献出来，由国家印刷流传”。文句的前部分内容显然演绎于乡里传闻，而后部分内容，则完全是子虚乌有的杜撰，因为任何官私文献书目中都找不到这方面的记录，任何藏书家也从未收藏过乾隆朝由官府刻印的《易筋经》。


青年学者洪振快在他近著《讲武论剑》的有关章节中是这样概括《易筋经》版本流传情况的：“《易筋经》自明天启4年问世之后，大约200年问声名寥落，其问只有抄本，流传未广。至清嘉庆10年(1805)，始有祝文澜的刊本。道光年间，先后有傅金铨、来章氏、宋光柞等人的辑本。清咸丰8年(1858)，潘霨编辑《卫生要术》，收入来章氏辑本中的《易筋经》12势图。光绪8年(1882)，王祖源出版《内功图说》……光绪21年，周述官编撰《增演易筋洗髓内功图说》”。文中言“《易筋经》自明天启4年问世之后，大约200年间声名寥落”，显然是将《易筋经》的著作权认定是明天启4年的“紫凝道人”。上文提到的凌廷堪的《校礼堂文集》和稍后周中孚的《郑堂读书记》两书有关论述，隐约反映了清前期有关《易筋经》的流传情况。2007年下半年至2008年年初，国家图书馆古籍部藏西谛本《易筋经义》和台湾图书馆藏述古堂本《易筋经》抄本的先后发现，为今人了解古代《易筋经》的早期文本情况提供了难得的珍贵实物。下面，笔者根据手头整理的有关资料。就《易筋经》的主要版本作一梳理与介绍。


2.1西谛本《易筋经义》


抄本，共72页，分上、下卷，今藏国家图书馆古籍部，其末页钤有“长乐郑氏藏书之印”，原为著名学者郑振铎先生所捐献，故名西谛本”，但1963年文物出版社出版的《西谛书目》中不见著录。该本抄写的字体有“馆阁体”和行书2种，页面天地格式规范，无论行、楷，字迹娟秀，颇见功力。西谛本《易筋经义》虽为前代旧抄，但未书具体时间，不过其“易筋经义序”页右侧所钤之“净心抱冰雪”方形白文章，为我们确定该抄本的相对年代提供了重要线索。“净心抱冰雪”5个字，原出南朝江总(519~594)的《人摄山栖霞寺》诗句：“净心抱冰雪，暮齿逼桑榆”，诗人是以冰雪比喻心地的高洁，明末清初的著名书画鉴赏家梁清标(1620~1691)用此作为其书画的鉴藏章。在一个“怪、力、乱、神”难入主流学界的社会背景下。此抄件能为学识渊博的梁清标钤印，如无年代价值。万难人梁氏之法眼。因此，此抄本的年代至少是明末，有可能更早，这也应是目前所见《易筋经》文本中的最早本子。西谛本《易筋经义》内容大致分为3个部分：1)署名唐“李靖”和宋“牛皋”写的两篇“序文”；2)依照上、下卷目录标示的27则具体内容(比稍后的述古堂本《易筋经》少一则“用战”，比清道光年问的来章氏辑本少3则，分别是“用战”、“贾力运力势法说”和“12势图”，以及包括“玉环穴说”，“经验药方”、“木杵木槌图”、和“八段锦余功”等在内的《易筋经》“附录”，充分反映出《易筋经》在历史的发展中不断增益演变的历史事实)；3)题名“紫凝道人”所写的“后跋”。时间上，西谛本在目前各类版本中当为最早版本”。


2.2述古堂本《易筋经》


抄本，共45页，分上、下卷，今藏台湾图书馆，书页印有墨格，栏外锈有“述古堂钱遵王藏书”字样，每页10行，抄本最后书有“篯后人钞藏于述古堂”数字。钱遵王(1629~1701)名曾，江苏常熟人，自号也是翁、贯花道人、篯后人、述古堂主人。“篯后人”语出族祖钱谦益为其撰写的《述古堂记》一文，“篯”乃指传说中的“篯铿”，即为古代长寿者彭粗。整份抄本除台湾“国立中央图书馆收藏”之印外，另钤有印章4枚；一方曰“勨口秘玩”，一方曰“勋口见过”，另一方曰“风尘逸客”。此三印暂不明其用章主人；最后一印“于氏小谟觞馆”钤于末尾。该抄本通篇小楷抄就，字迹俊逸娟秀，殆非俗流，但其书法风格与遵王显然有别，当是由述古堂蓄养的抄写者所书。内容上除个别字句外，述古堂本《易筋经》与西谛本《易筋经义》基本相同，其有异者主要有：1)西谛本李“序”末后记的“贞观二载”，述古堂本为“贞观二年”；2)述古堂本的“紫凝道人跋”位置与西谛本不同，西谛本的“紫凝道人跋”位于《易筋经义》的最后，而述古堂本则在李、牛“序文”之后、正文内容之前，3)正文内容述古堂本共28则，比西谛本多出一则卷下的“用战”，其数与清嘉庆学者周中孚在他的《郑堂读书记》中所提到的抄本《易筋经义》“其书凡28则”，完全相同；4)在“下部行功法”及“神勇余功”两则中，述古堂本的文字稍多于西谛本，与道光年间的来章氏刻本一致。以上4点，充分反映出自西谛本始，中继述古堂本并至道光时期的来章氏本，《易筋经》文本内容在明清之际的逐渐增益变化，这也是述古堂本《易筋经》的版本价值所在。


2.3《易筋经》


该本一卷，见录于乾嘉时凌廷堪的《校礼堂文集-与程丽仲书》，是由一位名叫程丽仲的人见示凌廷堪的。据文中记，该本有李、牛两“序”，并“后又附《洗髓经》1卷”，具体文本内容不详。


2.4《易筋经义》


该本2卷，抄本，见录于清嘉庆时周中孚的《郑堂读书记》，“其书凡28则……末有紫凝道人跋”，具体文本内容不详。周氏所记之“《易筋经义》2卷”与西谛本《易筋经义》名及抄本分上、下卷，基本相同，而28则内容数，则同于述古堂本。


2.5祝文澜辑本


该本书名不详，见于唐豪的民国年间的《少林武当考》和50年代《旧中国体育史上附会的达摩》两文，估计是该本录有祝文澜的“序文”而名之，但未见其他著述记录。由于“序文”末题“嘉庆(二)12年岁次乙亥2月”。且内容上因无后出之“易筋经十二图势”，故唐豪将此视为《易筋经》之最早辑本。有关祝文澜本的具体情况，唐文中未有介绍，仅言“祝本”有天启4年紫凝道人跋和祝跋(序)，并认定“祝本刊于嘉庆年问”。但事实上按唐氏所称，其所录“祝跋”完全出自1917年，由上海大声图书局出版的《少林拳术精义》。据“序文”所记。其辑本乃以原由苏州金阊著名武师张大用所留的祝氏“旧有家藏本”为基础，校雠其妹婿家所藏之“姚本”合而辑之。对于所谓嘉庆朝的“祝文澜辑本”。笔者始终心存疑窦：为什么如此重要的“祝序”在1917年前的各家版本中竟均无见录？或即唐豪所言的“祝文澜辑本”，其实就是民国初期由上海大声图书局出版的《少林拳术精义》。


2.6傅金铨辑本


该本书名不详，同样见录于唐豪的《旧中国体育史上附会的达摩》一文。据称该本于“道光3年(1823)新刊”。因文中未录《易筋经》之12图势，故唐文也认为该本时间在“来章氏辑本”之前。查唐豪于民国年间发表的《少林武当考》一文中曾言他昔年藏有3个《易筋经》版本：一是光绪戊戌金陵同记版，只有图说而无序跋；二是道光3年市隐斋版；三为光绪甲午善成堂版。其中的“市隐斋版”《少林武当考》附有一照，内容上除“紫凝道人跋”外，还据说有元中统元年(1260)海岱游人所作序文一篇，“海岱游人序”仅见唐文不见诸本，“中统元年”云云当属借托无疑。从时间上看，所谓“道光3年新刊”的傅金铨辑本或即为“市隐斋版《易筋经》”。


2.7来章氏辑本《易筋经》


该辑本分上、下卷，具体刊刻时间未明，唐豪在解放初期所写的《嵩山少林传习的和汇辑的体操》中认为是清“道光年间出版”。其首页右有“宋少保岳鹏举鉴定”字样，“总论”右有“西竺达摩祖师著西竺圣僧般刺密谛译义南洲白衣海岱游人订正”字样，有李、牛“序文”。来章氏辑本是目前流传较广的清代刊刻本，今人刊印的《易筋经》，有的即以此为底本，例如，1994年天津大学出版社出版的周明等所撰《易筋洗髓经》等。常见的刊本有“本衙藏板(版)”“来章氏”3字见于《易筋经》“附录”下卷，唐豪据来章氏辑本中所记“此功眆自释门”，提出世人常言的“易筋经12势”应始于此本。但也有人言：“易筋经12势”初见于明朝天启4年手抄本《易筋经》，如此凿凿之论不知何据？值得说明的是，来章氏本与西谛本及述古堂本相比有较大区别，不管是字量还是内容。前者要多于后者。另外，即便“本衙藏板”也有不同的版本。笔者在常熟市图书馆古籍部和浙江省图书馆古籍部分别见到了同为“本衙藏板”的《易筋经》。校读之下发现2刻本有同有异：相同之处，如每页面的行数、字数相同，其内容也相同；其不同之处归纳起来有4点：1)有些文字不同。如浙图本中的“外壮神力八段锦”之“锦”，常图本则为一异体字；又如浙图本中“附录”下卷中的“天录识余云”，常图本中则为“王录识余云”；2)有些名称不同。如浙图本中的“韦驮献杵第一势、韦驮献杵第二势”，常图本中则为“韦驮献杵势第一，韦驮献杵势第二”；3)浙图本中所绘“12图势”与常图本相比，有较大差别；4)2个版本所附录的《洗髓经》封面，版式相同，但细辨之下其字体有异。上下卷本的《易筋经》刊本，后有清光绪20年(1894)善成堂本和清光绪29年(1903)河南聚文斋本等。

2.8《卫生要术》


该本由清江苏吴县人潘霨于咸丰八年(1858)刊印，无李、牛“序文”。潘霨在其“序文”里十分清楚地记述了该书的来源：“兹编取丰城徐鸣峰本，参之医经各集而略为增删。”按：徐鸣峰为清乾隆年间人，他于乾隆36年(1771)编辑了《寿世传真》一书，其中的“12段锦”、“分行外功诀”和“内功图”被潘霨做些文字修改后编人《卫生要术》，而《卫生要术》中的“易筋经”12图势，则取自道光年间来章氏辑本《易筋经》。但是，有关其12图势的来源，说法不一，来章氏本中日“此功昉自释门”，而《卫生要述》则将此附会是“达摩西来，传少林寺”。对于“12图势”的具体文字注解，两者也存在有较大区别，来章氏本中有的图势有注，有的则无，而《卫生要术》则通篇为或四、或五、或七言韵文。如“韦驮献杵第一势”，来章氏本是“定心息气，身体立定，两手如拱，心存静极”；而《卫生要术》为“立身期正直，环拱手当胸，气定神皆敛，心澄貌亦恭”。“韦驮献杵第2势”，来章氏本无说明；而《卫生要术》为“足指挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆”。又如第4势“摘星换斗势”，来章氏本是“单手高举，掌须下复，目注两掌，吸气不呼，鼻息调匀，用力收回，左右同之”，而《卫生要术》为“只手擎天掌复头，更从掌内注双眸，鼻端吸气频调息，用力收回左右侔。”尤其是最后一势的“掉尾势”，来章氏本是“膝直膀伸躬鞠，两手交推至地，头昂目注，鼻息调匀，徐徐收入，脚根(跟)顿地21次，左右膀伸7次，盘锡静坐，口心相注，闭耳调息，定静后起”；而《卫生要术》的内容要多得多，除了将来章氏注编为四言文外，还增加了以下内容：“厥功维备，总考其法，图成十二，谁实贻诸，五代之季，达摩西来，传少林寺。有宋岳侯，更为鉴识，却病延年，功无与类。”据此，唐豪曾在《旧中国体育史上附会的达摩》文中提出；“(易筋经)12势的附会达摩是从公元1858年开始的”，也即由潘蔚的《卫生要术》开始的。


2.9《卫生易筋经》


该本见录于唐豪的《旧中国体育史上附会的达摩》。据唐文考证，《卫生易筋经》是由清人宋光柞“采取道光3年（1823)后出版的来章氏辑本《易筋经》和咸丰8年(1858)潘霨所编的《卫生要术》合刊成书”，于同治13年(1874)刊印。但是，宋光祚的《卫生易筋经》删去了来章氏辑本中有关“易筋经”12图势说明的一条重要材料“此功昉自释门”，使来章氏辑本的“12图势”不见来源而直接依附达摩少林。《卫生易筋经》于同治13年刊世后，其后又被上海益新书社、苏州振新书社、京都琉璃厂文成堂等坊间书商所重刻。

3 《易筋经》的内容流变


尽管自清晚期以来《易筋经》之名已广为人知，但它的内容究竟是什么，答案并不一致，有人认为是部“导引养生专著”，而有人则说它是“武功秘笈”。然而，就目前所掌握的资料而育，不同时期的《易筋经》，其内容与社会影响也有所不同。


首先梳理一下国家图书馆所藏西谛本《易筋经义)27则的主要内容。按其练功价值，西谛本基本可分3部分：旨在强身延年的导引功法、旨在克敌制胜的武术功法和旨在可鏖战求嗣的房中术。归属第一部分的导引练气功法占了很大比重。首先，在“膜论”中明确提出了“修炼之功，以气为主”的观点。其次，具体练功方法也有所介绍，如“内壮论”所云的“须含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其舌气，四肢不动，一念冥心，存想中处，先存后忘，渐渐至于如如不动，是名曰守”；“揉法”中记有“其则有三”的自我按摩法；还有如“日精月华”中的“宜初出时，登高默对，调匀鼻息，细吸光华，令满口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽”以及诸月行功法等。周中孚概称其为“讲内丹书”，可能即因于此。归属第2部分的武术功法主要记述了有关功法的习练原则与方法。在原则上，一是强调先练气内壮，“内壮既熟，骨力坚凝，然后方可引达于外。盖以其根在内，由中达外，(方为)有本之学也”；二是要求练功必须开始以轻为主，“渐渐加重”，并须持之以恒，“唯有恒者，乃能学用之；唯有信心，乃能取用之。”练功方法大致有：1)排打功，用木杵、木槌或盛以圆石的石袋对身体全身进行排打，使皮肉筋膜坚壮；2)掌臂功，先以意领气，使任督两脉气充，遍满全身，然后用石袋从肩至手、至指依次排打，百日后能使“骨中生出神力，久久加工，其臂腕迥异寻常，以意努之，硬如铁石，并其指，可贯牛腹；侧其掌，可断牛领；努其拳，可碎虎脑”；3)指功，将豆拌置斗中，以手插豆，不计其数，如此功久，则以积之气行至于手，其指坚如铁石，以之御物，莫能挡之，此法也即后来介绍的点穴功法之一。关于掌臂功及指功之类的功法训练中，《易筋经义》明确指出：尚需煎熬汤药经常洗手，以和其气血，“不可间断，盖取药通和气血，苍老皮肤，又且解热退火，不致他虞也。”关于第3部分的房中术内容全书比重不多，主要见于“阴阳配合论”和“下部行功法”。所谓“配合阴阳法”者，即是用童男、童女或少男、少妇相间揉之，“令其阴阳和畅”；在“下部行功法”中，更是详细介绍了“2处11段”的壮阳之法，加上呼吸之法和药水烫洗。“功成物壮，鏖战胜人”。唐豪先生当年正是据于此，提出了《易筋经》“为羽流者所作”的观点。联系到“易经总论”中的“我命在我……以跻圣境”之言，以及《洗髓经》中所云“脱壳飞身去，渐几浑化天”的内丹心法，唐氏之论确为独具法眼。

关于《易筋经》的成文年代，史料中缺乏直接记载。然而，西谛本中李靖“序”所云“各逞己意，演而习之，竟趋旁径，落于技艺……至今少林僧众仅以角艺擅长，是得此径之一斑也”透露出了极为重要的历史信息。众所周知，自明中期开始，少林寺逐步成为天下的“武中道场”。但稍后，一种在技术上追求“以静制动，犯者应手即仆”，有别于“主于搏人”少林拳的“内家拳”崭露于世。然而，从黄百家留下的《王征南先生传》中有关“内家拳法”的记载看，该拳与宋以后流行的导引术“八段锦”应有密切关系，其种种拳法技理“总摄于六路与十段锦之中”。了解一点中国传统体育史的人都知道，这里所谓的“十段锦”无疑是受“八段锦”名影响而来，这从一个侧面反映出了古代武术与导引文化的融合，也是中国古代武术发展的一个新的里程碑。《易筋经义》正好鲜明地体现了习武当先练气内壮，“内壮既熬，骨力坚凝，然后方可引达于外。盖以其根在内，由中达外，(方为)有本之学”思想。并且在内容上，《易筋经义》同样融人了“八段锦”的文化元素。如以上的分析并非空穴来风，那么我们可推断出历来众说纷纭的《易筋经》成书年代，大致在明中晚期，而西谛本《易筋经义》的时间恰恰与此基本接近。


稍后的述古堂本，内容上除比西谛本多一“用战”外，其“下部行功法”与“神勇余功”中亦多有2段文字：先用旧鼎时或养之。养者谓安闲温养，切勿驰骤，务(毋)令惯战，然后能无失也。此功行满百日，久久益佳。弱者强，柔者刚，缩者长，病者康，居然烈丈夫矣。虽木石铁楗，吾何惴哉!以此鏖战，世间应更无勍将也；以此采取，即得京珠；以之延嗣，则百斯男。吾不知天地间更有何药孰大于是？(下部行功法)


稽古大舜，与木石居，匪谤语也。(神勇余功)


然至清道光年间的来章氏辑本《易筋经》，显然又在前2本的基础上有所增演，增演的内容大致有2方面：一是在正文部分添加了“贾力运力势法说”和。12势图”；二是增加了包括“玉环穴说”、“洗手仙方”和“木杵木槌图”等的《附录》。例如，流传极广的易筋经“12势图”，据来章氏本记，“此功昉自释门”，唐豪先生提出即始于此本。在武术具体功法方面，来章氏本则在原有内容上增加了另一种指功练法，即按自己力量大小，拣圆净重石一个，用五指抓拿，撒手掷下，不令着地用手指抓起，逐渐增加抓的次数和石块重量，“五指自觉有力”。此外，还增添了沙袋功，方法是初将一个五、六十斤重的沙袋悬挂架上，运气毕，即掌推、拳击、足踢、脚蹬，“务致动摇”，“迎送日久，渐加沙袋斤重”。充分反映出自西谛本始，中继述古堂本并至道光时期的来章氏本，《易筋经》文本内容在明清之际的增益变化。


来章氏本之后，《易筋经》基本沿着2个内容体系发展。一个体系是在原来基础上辑录了更多的导引养生内容，如清咸丰8年(1858)刊印的《卫生要术》和光绪7年(1881)刊印《内功图说》，以及光绪21年(1895)周述官编印的17卷本《增演易筋洗髓内功图说》。有的干脆将《易筋经》之内容全都演编为导引养生，如清光绪年间刊印的《易筋经义服气图说》者，该书开宗明义以“吞气为行功最为紧要”，通篇是陆拾肆式导引图势。另一个体系是逐步突出《易筋经》武功方面的意蕴。例如，1917年由上海大声书局出版的《少林拳术精义》，该书不仅把“易筋经”直接更名为“少林拳术精义”，而且其书中内容也有较大变动。具体反映在：1)增加了属于排打功法类的“打功”训练。从所绘图式看，“打功”的各式动作名与《易筋经义服气图说》相同，但所用的排打器材不同，要求“用连壳粟谷，装入长圆小布袋内，(布袋)以双曾蓝布为之……粟谷约重一公斤”；2)早先《易筋经》中的“下部行功法”原为房中采补术，文中虽有“虽木石铁槌亦无所惴”之语，但其旨意在于鏖战与求嗣。该功法在《少林拳术精义》中则改名为“铁裆功”，其目的为“功足气坚，虽日隐处，亦不畏椎梃也”，显然在练功的价值取向上2者发生了差异。从材料看，如果说《易筋经》的导引养生方面内容是以知识阶层为主要群体，而其武功方面内容，则长期来在广大民众间产生了强烈文化影响，尤其被冠以“少林”名号后，这种影响就更为显著。成书于道光年间的《三异笔谈》卷四中记载了一个比武故事：某人与一僧比武，其人有所胆怯，一位在旁的朋友对他说：“君所习《易筋经》，今何怯也？”其言透漏出一个信息：在当时一般人看来，习练《易筋经》后的技击功效应非同寻常。晚清王韬编著的《淞隐没录》中也不止一次提到《易筋经》，有的故事还与少林武功发生一定联系。显然，清道光以降，《易筋经》作为武侠传闻故事中的重要内容已相当普遍，这对后来武侠小说将其作进一步的铺张、演义，提供了创作题材。

历史上，《易筋经》与少林寺有着一种“割不断，理还乱”的文化姻缘。究其原因，不少人也许可举出以下几点理由：


1)《易筋经》的作者假托达摩所致；2)《易筋经》的若干版本传自少林；3)历史上少林僧为《易筋经》的发展作出了重要贡献。


应该说，以上所举对了解《易筋经》与少林的关系有很好的启示意义，但未能解释清楚该书与少林武功关系的历史联结，更解释不了为什么清晚期以来，《易筋经》成为许多武侠小说中的重要题材这一历史现象。首先，单一的假托达摩创编“易筋经”不可能具备如此深远的文化影响力，充其量如同《宋史》中记录的《达摩存想法》一样，被尘封在历史的岁月中，也鲜有人会去考证《达摩存想法》与少林禅寺的关系。将“我命在我……以跻圣境”的《易筋经》与达摩相联系，从一个方面折射了这位禅宗初祖至14世纪前后在民间宗教中的神像变化。据史料，元明时期的白莲教内就传有达摩“只履西归，普化空棺，皆为此术有验，谓之形神俱妙生死秘法”之说，并“递向传习”，习练的方法有“气从鼻出”、“鹊巢贯顶”及“芦芽穿膝”等。笔者认为，历史上之所以说《易筋经》传自达摩，当与这一时代背景密切相关。其次，传自少林寺的几个《易筋经》版本主要有清人王祖源光绪7年(1881)刊印的《内功图说》及光绪21年(1895)周述官刊印的《增演易筋洗髓内功图说》。前者直接得自嵩山少林寺，后者则是编印者在四川得遇一位来自“嵩山少林”的空悟所传。内容上，2本《内功图说》均偏重导引养生功法，尤其是王祖源本，毫无武功方面的记述，通篇为“去旧生新，充实五脏，驱外感之诸邪，消内生之百病”而以求祛病延年之论。至于“历史上少林寺僧为《易筋经》的发展作出了重要贡献”，诚是。唐豪在《嵩山少林传习的和汇辑的体操》中曰：由于清代民族压迫统治的关系，就使得在明朝以习练武术闻名的少林寺改为导引养生术并向外传习。在这一点上，王祖源的《内功图说》即是一例，反映了“少林处于清王朝的民族压迫统治下，不敢传习武术而传习体操，不断添加内容，积累到咸丰初年或更早一些时候，才汇编成少林‘内功’”，也就是说，斯时少林传出的《易筋经》全为“祛病延年、共登寿域”的导引术，而不是旨在“并其指，可贯牛腹；侧其掌，可断牛领；努其拳，可碎虎脑”的武术功法。洪振快在《讲武论剑》中曾云：“尚未发现清代道光之前的武侠小说中提到《易筋经》，而从晚清光绪年间开始，《易筋经》则频繁出现在武侠小说中”。可以进一步补充说，民间与《易筋经》发生联系的武功传闻故事，还往往与少林有关。那么，形成这种历史现象的原因是什么呢?


关于包括武侠小说在内的民问传闻故事，站在历史学的角度。“只能作为文学作品来研读，而不能作为信史引用”。这类故事尽管没有按照严格的历史逻辑进行，但它总是在特定的历史条件下和文化背景下产生的，也必然负载着那个时期的历史内容和文化信息。因此，如果把有关《易筋经》的武功传闻故事的产生放到明清时期少林武术的历史背景下，也许对此会有一个较为清晰的认识。


众所周知，明清两代是少林武术发展的重要时期。明代军事家戚继光的《纪效新书·拳经捷要篇》中尚记“少林寺之棍与青田棍法相兼”，而稍后程宗猷的《少林棍法禅宗》已将少林棍法誉为“无上菩提”，并寺内还“专攻于拳者，欲使与棍同登彼岸也”，而郑若曾的《江南经略》卷8中更记载日：“夫今之武艺，天下莫不让少林”。显然，明后期的少林寺不仅是“禅宗祖庭”，也已为独领风骚的“武中道场”。并且，由于寺僧们对外御敌护国、对内维护统治的人世行为，屡受官府的褒奖呵护，如一块万历9年的碑文上锈刻着“少林寺系圣僧香火，且有护国克敌之功”等字样；另外，少林寺的“保邦靖世即传灯”也得到了士人的高度赞赏。例如，顾炎武“疆场有艰虞，遣之捍王事……寄语惠弱流，勉待秦王至”的少林诗句吟哦中，寄托了这位著名思想家对光复故国山河的深切期望。不难想象，在普通百姓。每每拿绅士的思想作为自己的思想”的社会中，主流文化的这种赞赏、评价对一般民众会产生多大的文化影响! 入清后，少林武术从前朝的政治倚重中游离出来，复杂的各种社会矛盾激荡使其进一步依托于广袤的民间，由此获得自身的发展动力，这是少林武术史上的一个重大转折。在这期间，少林武术的内容不再满足于一般的拳、棍、刀、枪等常规武技，一些被渲染、夸张的各色奇特功夫，成为此时期少林武术在民间口头传咏中的一种文化走向。诸如无坚不摧的硬功、凌空蹈虚的轻功等等，一切与高超武技有关的技击功夫都被编撰为故事段予流传于乡里市井。这类故事段子，不是按照严格的事实逻辑进行演绎，更多的是吸收了武侠故事、公案小说及乡里传闻等发展而来，许多情况下它只是在一定文化背景下所构拟的一个象征性符号，但其中素朴地观照了下层民众对少林武术的价值推崇与认同，百姓们按照自己的理解水平与价值需要，塑造着少林武术的文化形象。正是在这样一种文化认同作用下，所以清代才出现了诸如“今人谈武艺，辄曰从少林寺出来”之类的美谈。


从“今之武艺，天下莫不让少林”到“今人谈武艺，辄曰从少林寺出来”，集中凸显出明清2代少林武术的文化发展。如果说明代的“今之武艺，天下莫不让少林”，表明的是当时人们对少林寺武技的赞许和推崇，而其后的“今人谈武艺，辄曰从少林寺出来”，则隐喻了少林武术不但为社会所普遍认同，映衬出发展至清代的少林武术已被赋予了更丰富的社会文化内涵。从这个意义上说，前人所谓的“天下武功出少林”的“少林”，不再是个原生态意义上有着具体内容的实指概念，而以发展成为一个以“少林”为名号的次生态文化符号。


正是由于这样一种文化认同以及自身所具有的社会价值，因此“少林”一名在历史上才有可能被人们按其需要所借用，或将民间各类结社组织名为“少林”(如清代天地会的“南少林”，北方拳会组织中的“少林会”，川省等地教门组织中的“少林青主教”等)，或曰拳技功法传自少林云云。《易筋经》之所以能演绎为少林武功传闻故事，其最主要的文化背景也在于此。固然，《易筋经》假托达摩之名，也许是该书能与少林发生联系的一个文化原因，但若无历史上少林武术翕然天下的盛名，恐怕很难激发出两者之间的文化联系，以及如此不胫而走的社会影响。另一方面，历史上的少林武术其本身也是一个不断善于吸收天下武功精粹的开放性系统。早在明中叶，少林寺僧就曾向著名抗倭将领俞大猷学习过南方棍技；稍后，少林僧洪记因较技不如人而“心折百拜请受教”，原出少林的刘德长亦“自嫌技未至精，又遍游天下，而后有得”。翻检近代以来编撰的有关少林拳谱图籍，少林武术兼容并包其他拳法技理的情况就更为明显了。


综观《易筋经》，其中既有以呼吸吐纳为特征的导引内功，又有以练掌、臂、指、腿为内容的硬功，这些对于一贯强调“练拳不练功，到老一场空”的传统武术来讲，都是不可或缺的重要组成，尤其是其中的内功。传统武术中的内功是一种在呼吸过程中采用以意领气、以气摧力为基本锻炼特征的重要功法。从中国古代体育史的角度加以考察，气功、导引与武术有着各自的发展脉络，但在具体的历史进程中，两者发生了交融，气功、导引的活动方式、功理功法和价值观念对传统武术发生了深刻影响，而这一过程普遍发生在明代，确切说是在明代中后期，从而使古代武术无论从理论上还是技术上，都进入到了一个前所未有的历史发展期。正是在这一潮流下，在社会普遍认同少林武术的同时，人们给“落于技艺……仅以角艺擅长”少林武术注入了更为丰富的文化内容，形成了一个饶有趣味的少林武术文化现象，这也是今天研究少林武术史时一个值得注意的问题。

（周伟良：杭州师范大学体育与健康学院教授）

《真传易筋经》介绍──兼论修道从何下手


修道因层次高低，功法深浅而有千差万别。道家的人元金丹，是命功的极致，佛家的明心见性，是性功之高标。但高级功法非一般人所能践履，则有志修身者是否就次知难而退呢？我以为做学问应该从高出着眼，同时也应从低处着手！即所谓“低处修时高处到”。所以锻炼形气的功法也应重视。


同一炼形之道，内容有高低精粗之分。低层次者，大都偏重在外形之动作变化，如《道藏》所载古传各种导引法，外家拳术及学校中一般体育运动锻炼皆是。其次较高者，大都已注重形气结合，内外并炼，如内家功夫中之太极，形意，八卦，大成等拳术，蜀中真传易筋经，五禽戏等亦属之。又如蜀东金家真传之开合功，动作只有两个，以统摄阴阳，开合，吞吐，浮沉，进退。起落。既是养生益智之高功，又为武术技击之神功。尽管目前大气共师层出不穷，功法也五花八门，但论炼形功夫，实无有精简高妙能过之于开合功者。不过此功非名师口传亲授而又勤学苦练者不能登堂入室。又有所谓自发动功者，乃神入渺冥，静极而动之产物。道家南宫派有此方法，但古代祖师对此褒贬不一。笔者以为此法出于自然，用值得当也可补炼形之不足，若认为奇特，唯此独尊者则过已。若以佛家秘宗各派之金刚拳法相证，则可以正确对待。


我现在所要介绍的是蜀中真传易筋经。世传易筋经，一般都认为是佛家入门修身，为日后修习明心见性奠定基础之功夫，乃出自印度高僧，东土禅宗第一代达摩祖师，不特武术届习之，即使文人也有炼之以资健身者。但内容却非一致，或则繁杂而寡要，或则简要而失真，盖一师授虽一，悟解有别，目的不同，取舍自异，也像书法临摹，母帖虽一，所习成品绝无完全相肖，故不足为奇。蜀中真传易筋经，是我在1938----1940年间读书于北涪复旦大学时蜀东涪陵人黄克刚老师所传授。由当时经济系主任卫挺生教授支持，我利用整整一个寒假，在卫教授的被培天生桥的家中，和黄师两人，把全部功法整理记录下来。黄师所传为其家世传舆公山人之遗意，比传世古本易筋经精简扼要的多，傅金铨有渊博学识和相当正德，曾为易筋经题词：“舆公秘传易筋经，先佛妙谛道难命，择人而授先圣德，世守勿替衣钵存。”


真传易筋经功法，有外壮，内壮，动功，静功，炼形，炼气，炼意等不同。若就浅深层次而论，大抵初功多是外壮炼形之动功，次则是内壮外静内动之呼吸吐纳等炼法，最后方是锻炼意念，此中又有识神，元神，先天，后天，及先天之先天等层次，到了最后，则外形是静，但以静中有动，动仍是静，动静无分，归于自然之大道矣。


自来道家对传授命功最为慎重，故多出以隐语，世人倘恍迷离，无从下手。被派强调性命双修，不外乎本身阴阳之调炼，见效缓慢。佛家尽管不重气功，也无所谓命功，然于小乘禅定，天台止观和密宗修身等法却讲的踏踏实实，次第井然。真传易筋经就黄师所授的内容中有吐浊纳请，九转呼吸，外壮内壮，存身洗髓和藏文字母观想等而论，明显与藏密中九节风，宝瓶气，拙火定等有一定联系。


道家南宗重身外阴阳，陈泥丸翁云：“莫言已是显现成，试问幻身何处锝。”故不修幻身则已，若欲兼修此五蕴幻身，即此血肉之躯入无余涅盘，证金刚不坏之霓虹身者，非善巧利用身外阴阳，尤其同类阴阳不可。此所以藏密无上瑜加重二，三灌顶之修法，而道家金丹真传中更有特别不共之绝密功法！！


真传易筋经中内壮玄功歌：“黄庭中有真主人，玉关紧锁无遗漏，无自无他无分别，青娥经术御无敌。”明显透露了无上瑜加双运道。不过其实际操作，书中未予发挥，仍需师授。并且此等功夫乃是已达般若绝顶，转毒成智，火里载莲的欲乐大定。若非自身通灵，能如鸠摩罗什能吞针出针者，切忌轻易妄为。否则狮子跳处驴亦跃，未有不丧身失命者，慎之慎之！


从上可之，本法出处很明确是道佛两家相融后产物，与傅金铨大有攸关！

[Cyberake:张义尚先生所学甚是驳杂，努力圆融佛道医各家，又与陈健民瑜伽士相交，旁及密宗。然其论易筋经，着眼在于入道，易筋经不过是入手功夫而已，全盘服务于此目的，对于易筋经改造痕迹较重。似乎目前修习易筋经者中，选择该版本的并不多见，原因可能在于，真正致力于佛道高级修炼方式的人未必愿意从练形下手，情愿练习九转呼吸等“玄妙”的功夫，而出于强身健体目的的人则宁愿选择更加朴实速效的版本。不知张先生平日是否坚持练习他自己真传的易筋经？]

以下摘录台湾易筋经儒爱先生有关易筋经的一篇旧作：


先声明：易筋经版本众多，我基本上是以缘渡十二式为主(每日练习，也比较专精)，其他版本易筋经为辅练习。我有练过周述官版本易筋经，但不算专精，每隔一阵子，会复习，每日练习花太多时间。我的愿望是所有的易筋经都能使世人得益幸福，我以后的规划是成立一易筋经养生会馆，不用大，每天都有不同的易筋经版本练习课程，最后以静态十二式易筋经作结收功，因此我希望各不同版本易筋经能互相欣赏合作。学有所宗主，却仍能海纳百川。无限祝福


为何我要两者放在一起写呢?动机是前些时候看到某些易筋经网站的某些前辈，在说明易筋经版本的选择时，讲到对于十二式易筋经的最后结论是不建议练习(应当是所练习版本或方法和本文所主有所差异导致)，和我所主要练习的十二式易筋经(缘渡所传的归真功法、或曰生命十二式，请参考
http://tw.myblog.yahoo.com/vivid
 ... 5&l=f&fid=6)的心得、功效差异甚大，我感到，这样对于一个有益于世人的功法来说，是很可惜的，引起我也想来写一篇同样性质文章之念头。但是我不想直接批评别人练的功法，所以还没有想到如何动笔，既能说明十二式易筋经的优点，又能尊重其它易筋经版本功法。


只是我必须先说明一点，这是所有功法的前提，我的法执并没有很重，所以看此文者，当先有此雅量，就是---------


法无高下，应机则宜；药无贵贱，对症则良


如此，我们才好有个分辨，对于怎样的人，什么功法是最好的，什么功法对他就没有那么好。没有考虑练功者的状态来谈这个问题，一定会有不足。


另外还有一点，就是功法无限，一个人不可能所有的功法每天都要练过，一定会有本末主从，所谓的本、主，就是每天一定要练的，他比较像是「空气、水、食物--饭」，至于其它的末、从，有点像山珍海味，膏梁厚味，不适合每天吃的(时间、人力投资太多)，可以偶而吃，对身体也很好。但每天吃，生命负荷不了。

[Cyberake按：易筋经儒爱先生倡导的十二式易筋经前面已经谈及，实际上可以称作易筋经十二桩，每个姿势几分钟，相对于单一姿势的站桩而言不那么枯燥，对于单一关节的压力也比较小，不容易引起膝盖等关节的劳损。总体上说耗时小于周版，当然十二式叠加起来真的精进练习，费时也不算少，但是没有苦干，只想巧干是现代人的通病，也是很多功夫无法生效的重要原因。]

关于周述官版本易筋经和呼吸问题。


我现在练习过好几种版本的易筋经，比较强调呼吸的是周宝富先生的天门108式易筋经，地门6式易筋经和其他先生所传的周述官版本易筋经(孔德先生所教导的周述官版本易筋经则强调自然呼吸，同样是周述官版本易筋经也有呼吸间强调的差异)。有些人认为练气一定要配合呼吸吐纳才是真正的练气，舍此，易筋经就和一般的体操没啥两样(一般体操也有疏筋活血的作用，也蛮好的，只是不够彻底全面)。对此，我是不太同意的(即使没有注意呼吸，纯粹自然呼吸，易筋经和体操还是差别甚大，因为他是配合十二经筋的)。何以故？并不是只有呼吸才能掌握气的运转的。呼吸还要配合意念观想来掌握气，才有方便性。纯粹动作导引可不可以练气，这是可以的，因为筋的伸展拉拧扭转本身就会带动气血的运转(这是易筋经之所以要叫易筋经的道理，因为筋是其中的关键)，这可以很容易实验得证的，例如我们练习周述官版本的献杵起功势，不要特别注意呼吸，只要放松自然呼吸就好，一会后(三或五分钟不等)，手等处就会有气感，这我曾经叫学生做过，一般都会有，偶而少数几个没有，原因是身体太差，或者是不够放松等其它因素。十二式易筋经中有时会利用呼吸来掌握气，也是因为呼吸的动作从身体内去带动筋肌的拉展来练气的(例如十二式中的第二式大肠经必须鼻吸口吐，十二式中的第八式肾经必须嘴巴成「一」状，鼻吸口吐)，依我练习真善美版本(类似周述官版本)易筋经经验，周述官版本易筋经的确是要注意呼吸，但不是在正身图(或曰正身式)就注意，所以一开始自然呼吸即可，并不太需要将动作配合呼吸，尤其是哪个姿势时要吸，哪个姿势时要呼。一开始就注意如何呼如何吸，徒增练功的困扰(刚开始的呼吸只是用来计时和使身体适应这个姿势用的，如呼吸一口，呼吸三口等。如果时间足够，呼吸七口亦可，但通常是奇数，因为要增加身体的阳气)。何时才开始要注意呼吸?坐身图，尤其是定身图时更要注意呼吸，这是周述官版本的优点，不过也是他的缺点，因为这时他目的要通任督二脉，他要提丹了，(请参考真善美版本易筋经页56的「行功始末」一节，说到：「前九图通关分气，正身图运气还元，惟定身图转运辘轳，搬动河车，采药炼丹，和神养性……」)他要用气去推动提炼，所以这时他要很注意呼吸，看坐身图尤其是定身图下文字的说明即可得知。让意念随着呼吸走，然后使气聚集提铅，来通任督二脉，有他的厉害之处，因为意念来掌握气是个很强而有力的方法(请参考真善美版本易筋经页14-15：「凡练内壮，其则有三」此段其中的「二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。」)为何说这是他的优点正在于此。(周述官版本修行的整个过程其实可以内经图与修真图，比较知道我们要修什么，怎么修，过程怎么走，练习易筋经我们的心里会比较踏实，在周述官版本中也有，见真善美版本页57-59中的「周身前后通关图式」、「坐身内功正面图式」、「坐身内功背面图式」)。


但我觉得对于古人思想淳朴、意念单纯、嗜欲不深而言，很适合，现代人也不乏古人的这种修养，但比较少，大部分人意念纷飞、心思不定、嗜欲深广、名利心强、我执甚重、自我概念很大、心量不广很不容易接受他人，基本上受教育越高越严重。用呼吸配合意念，药之老嫩，武火采炼，文火沐浴等等非常细致的功夫，就容易出差错。这就是为何说也是他的缺点的原因。这也是孔德前此都强调自然呼吸，甚至在定身图都主张要用自然呼吸的缘故。这个和十二式的设计不同。刚开始的自然呼吸目的其实和周宝富的天门108式目的相同，就是以形带气。因为现代人不自然太久了，所以什么姿势该有怎样的呼吸已经都走样了，所以才用何时呼吸来调整。所谓以行带气很容易理解，例如当我们做扩胸动作时自然会吸气，如果够放松，身体他会有自然的韵律与智慧来因应肢体的导引而自然呼吸的。(关于定身图修练的基础功夫与心灵条件之需求可以参考一般丹经或道学通论著作，如胡孚琛之《丹道法诀十二讲》第三讲「慎转任督」，但我觉得胡先生还讲得很保守客气。不过周述官版本在此后的大周天修练并没有着墨，约仅止于小周天层次。伍柳仙佛合宗曾把这个次第用九个图统摄：漏尽图第一，法伦六候图第二，任督二脉图第三，道胎图第四，出胎图第五，化身图第六，面壁图第七，虚空粉碎图第八。-----有时加上调药练精成金丹图，共九图。前三图和调药练精成金丹图四图，属于小周天层次。后面几图，周述官版则比较没有论述之。这纯粹是对于丹道而言，不是什么缺点，因为看个人对生命的设定如何，以我而言，能练到小周天层次，对于生命的启示、收获、作用就已足够。洗髓经原文对此的论述也是非常的模糊的。一般来说，对于易筋经洗髓经的原文比较没有争议，争议的常常是原文后面的功法部分，周述官先生的版本设计规划也是如此，他先把「翻译易筋经原文」、「翻译洗髓经原文」列出后，开始展开他的「增演」。)


周述官版本易筋经和十二式易筋经设计不同，周述官版本前面的理论说明虽然也有「筋络」部分(详细说明十二经筋)，但是他的功法却不是依照十二经筋顺序来设计的，十二式易筋经的设计是依照十二经筋，十二经筋又相应于十二经脉，如此来通脉，使脉宽气顺。周述官版本易筋经和瑜珈比较类似，都是以部位为主(瑜珈也有以经脉锻炼为主的亢达里尼瑜珈，但主要是中脉为主，一般我们所见的瑜珈都是属于哈达瑜珈，属于体位法的操作)，所以里面才会有通上焦、中焦、下焦等姿势，也因此我们可以发现周述官版本易筋经在每一图的前面以献杵开始，几乎每一图后面的练功法都是献杵还原、仰面朝天、拱立归位。为何如此?因为他是以部位为主，所以正身图完毕要接着侧身图，然后接半身图，然后接……等等。每一图和图之间，因为不是经脉顺序的关系，所以一定要还原归位，从肺经开始，然后再回到肺经，仰面朝天的作用就是在让全身的气上下顺畅通气，再回归原位，作一归零的动作，然后才开始下一图的练习(但是正身图有练习上的优先性，这是因为他是站桩的原因，站桩在修行上有身体全面导气的好处。所以崔琳小姐的易筋经影片分成几部分，说到可以分开练习，其实应该是方便推广易筋经的说法，他还是有其先后的关系)

[Cyberake:十二这个数字当然可能是别具深意，十二式——十二筋——十二经，但也许仅仅是巧合，十二筋的说法也远未广泛接受，所以上面的论述基础并不坚固。只能看作一家之言、假说之言。]

以部位为主的易筋经练法和以经络为主的易筋经练法有何差异?


周述官版本易筋经前面九图以部位为主的锻炼筋骨皮精气神，第十、十一图主要要通任督二脉以修真导气。第十二图卧身图并不是说要第十一图后才练的，这是他比较没有次序的唯一点。也是他善巧的地方。因为这是他提供睡时的练法，好的功法会提供醒时的练法，和睡时的练法，因为人生几乎有1/4-1/3的时间在床上睡觉，如果这个时候不练功，其实也蛮浪费的，而如果我们知道易筋经主要以肢体的导引姿势为主来练气，那么睡姿也就很重要了。只是他有提醒：小心走丹梦遗。这当然是睡觉修行最重要的可能失误处。(不过关于睡功，书上说得也很少，还是要参考胎息诀等著作)


前面九图即使以部位为主，也是条理井然，非常有次序，把全身的部位由上到下，由正面到反面整个都全体笼罩住，我们看到这里就可以知道他比瑜珈要厉害很多，瑜珈的动作千百个，以至上万个之多，每个瑜珈师在教导时，常常选取几个体位法来教导，今天教的和昨天教的也不相同，弄得学习者，无所适从，莫衷一是。周述官版本在此很有智慧的用前九个图共157式(每式的动作常也比瑜珈要简单很多)来锻炼，已经很不错了。但是157其实也不少，所以练习周述官版本的，每天真要练习前九图，大约两个小时是少不了的。所知网友中，有立志宏扬周述官版本易筋经者，据其告知每天练习两个半小时以上，这对于有志修练者，是没有问题的，对于一般普罗大众只求身心健康，恐怕不容易付出。


这是以部位为主来练习通关分气的麻烦之所在，因为是以部位为主，所以上下前后分着来练，就会很多伸展的姿势出来，而每个伸展的导引姿势透过肢体的前后上下开合扭转等动作，导引姿势就会多了起来。


相较起来，十二式因为以十二经筋为主，而十二经筋虽然是相应于十二经脉，却不是单单一条线，常常是一片的，对于讲求撑筋拔骨的易筋经来说，恰有他的好处，好处在以简御繁。例如，在十二式第一式肺经中，属手太阴经筋「起始于手大指的上面﹐沿手大指上行结于手大鱼的后面﹐行于挠动脉显露而搏动处(寸口)的外侧﹐向上沿前臂而结于肘关节中部﹐再向上行于上臂(臑)的内侧进入腋窝的下面﹐然后出于锁骨上窝部﹐结于肩部前面(肩前 )﹐上行结于锁骨上窝部﹐向下进体腔结于胸壁里面﹐散布贯穿膈肌贲门部﹐向下抵达季胁(季肋)部」，这段文字中，我们可以注意这句话「散布贯穿膈肌贲门部」，就是胸前一片的意思，如果设计十二式的人真的是达摩的话，那达摩对于人体生理解剖学一定非常清楚，为何他会利用类似献杵这个动作来伸展肺经呢?我们可以左手握住右手手肘部分，当我们弯曲右手时，右手臂内侧的筋会非常明显的被伸展到，使得我们的左手很明显感到右手肘内处的筋在伸张着。这就是配合经筋的好处。在萧天石主编，自由出版社的《真本易筋经秘本洗髓经》中，许多内容和周述官版本相同，他的许多理论，和周述官版本相类似，可是他配合的图形功法却是十二经筋的韦驮十二式。


十二式的商榷地方是真能用十二个动作来统摄全身吗?这用中医的理论来说明就很清楚了，中医的辨证论治有几个方法，有伤寒论的六经辨证、或脏腑辨证、或十二经脉辨证，或是八纲辩证等等。其中十二经脉辩证就是从十二经脉和任督二脉入手，换言之，可以涵盖全身才可以来作为辩证的依据，所以十二式的十二个动作是真能涵盖全身的。


但为何有人练没有功效呢(例如练释德虔、释德扬之动态12式连续动作者)?尤其是相较于周述官版本前九图157个动作，练动态12式的效果真的差很多。这就牵涉到时间剂量的问题了。周述官版本易筋经前九图157动作每个动作呼吸三口，十二式易筋经12个动作每个动作呼吸三口，哪一个效果会比较好？由于157个动作远较12个动作多很多，时间上的消耗也比较多，所以157个动作的应当比较好，但他是有时间、次数上的代价的。这是以前我建议网友每天必练12式，然后周休二日星期六日加练周述官易筋经的缘故。如果不练周述官易筋经，只想单练12式易筋经，如何练才能有更好的效果？那就要从时间上着手。这时一定要练定式动作之易筋经，尤其是缘渡所传的生命十二式版本，因为他很重视十二经筋的起点和终点，就是在手指端和脚趾端，然后用力撑开手指，手掌尽量垂直手臂，脚趾尽量用力扣紧地面，这样才能有效伸展十二经筋，然后每式如果能做3分钟，甚至5分钟，这样效果是非常好的。而且每式3分钟，十二式才36分钟，加上前面暖身，后面静坐，下座按摩拍打，时间上还是经济很多。

[Cyberake:坦白说，就周述官版本每个图的内部编排而言，我个人看不出内在的逻辑性，其各图动作有明显的重复但又不完全相同，曾经请教过长期练习者，也无法解释其用意。对于易筋经与瑜伽的相似性早有人指出，所谓“易筋经是中国的瑜伽”云云，不无道理，此地易筋经儒爱先生从姿势多寡和姿势覆盖面比较两者，确有道理：瑜伽练习着者多数都是讲几个动作组合在一起长期练习，全面锻炼所有的瑜伽体位几乎不太可能。另外先生指出了练功显效的一个前提——需要有一定的量，这是很多人知道但又总想省略的关键。]

最后的坐身图、定身图不注重呼吸观想的功效如何？每个人对于某些生命的准则设定不同，这里可能没有哪个一定对的道理，例如，到目的地有两条路，一条比较近但危险容易有问题，一条比较远但安全，您会选择哪条路呢?（先在心里问一问自己吧？）


我的个性会选择较远但安全的道路。早到晚到都是到，呵呵。而生命有时蛮漫长的，何必即于一时！（如果您还同意三世的观念：「过去世、现在世、未来世」的话，那就更不用急了。）而我学一样东西的习惯，就是先问后遗症如何？然后把这后遗症截住，这样学这个东西的方向就一定会往好的方向走。


这些原则看起来跟易筋经的修练没有关系，其实会决定您选择易筋经的练功方法的选择。这就是为何我不主张呼吸配合意念观想导气来修练定身图的原因-----快但容易出差错。而且在洗髓经的原文中，也没有明确说明要如此修法。为何要调整呼吸？因为我们的心情和呼吸是有一定的相对应关系的，心情很宁静时呼吸就慢，心情很紧张时，呼吸就快。修行重点在心情，可是心很难掌握，怎么办呢？于是我们就掌握呼吸吧，用调息来迅速进入心情宁静的状态。这在生命成长初期是有效的，到后来，还是要放掉。「努力」宁静，反而是对宁静的干扰，必不得宁静；就好像努力做了很多动作来解决失眠，反而更难入眠。可不可以，自然呼吸，等他逐渐慢下来呢？就只是看着他观照着他？这也是一个方法。以我经验，学生静坐，不调息，只是观照，约两三个星期，便自然腹式呼吸了。有时，专门去注意调整呼吸，更会使呼吸急促，身体紧张，胸闷等现象。这就是缘渡所传不意念观想导气，也不意念集中丹田的静坐原因。有没有效果？那我们要知道定身图的作用何在？如前所述，定身图的功用在通任督二脉。没有练易筋经，纯粹从洗髓经入手，可不可以通任督二脉？（为何要通任督二脉？这说来很长，我最近没有什么时间，简短说，可参考「心气合一」及密宗的「果位起修」要练气脉明点的理论。因为道密的行者发现，凡是成佛，成真人者，丹田气和泥丸宫的气一定是相通的，这变成修行证果很重要的一个条件，所以必须强调「性命双修」。只是密宗走的是中脉，丹道一般走的是任督二脉，但是丹道也有中脉的修法，很少见就是了，叫「中宫直透法」。）任督二脉是「气之海」，是属于人体阴气阴液的部分。阳能入阴，阴气无法纯自阴气锻炼，必须从阳气转化而来。只有阳气旺盛，阴液部分才能也富厚。所以没有练易筋经纯练洗髓经是无法有功效的。十二式易筋经前面十二式，和周述官版的前九图其实作用目的是相同的，都在增进人体十二经脉阳气部分。等到后面的静坐，才是真正在通任督二脉之气。而十二经脉中，手足三阴经的气都通进任脉，手足三阳经的气都通进督脉。河川要有充分的水，湖泊海洋才会有丰富的水流进来，才能蓄水量大真正有调节干旱或雨季的功能。意思是说，手足三阴经手足三阳经的气流进任督二脉，对我们的健康才有真正增进调节的作用。如果前面的阳气部分锻炼的很好，后面的阴气储存就会不错。其中当然还是有其它的要诀配合。是不是一定要由呼吸来意念存想导气？可不可以阳气自然蓄积，而通任督二脉？不一定要由呼吸来配合意念导气才能够!!但如果要由阳气自然蓄积，再转化为任督二脉之气，有几点必要条件是一定要达成的，这样自然呼吸就可以取代以意导气式的呼吸：


甲.心性要无执无欲，淡泊名利。这很重要，这也是周述官版本上强调要多读金刚经、心经，只是他没有把其中的道理讲述得很明白。在这里，多看道德经，清静经，论语等也是有帮助的。(阳主动，阴主静，任督二脉主要在培养身体之阴液阴气部分，所以要保持心之虚静，才可以达到)


乙.头脑思维作用放下。这可以参考道书，如黄元吉《乐育堂语录》等书，这就是周述官版本定身图中，很难达成的地方，要思虑放下同时观照，很多人是分不清楚的，分不清楚，即使快速就容易出差错，周述官先生也知道如此，不过他功法上只能尽到提醒的责任，例如，他在定身图下说：


按定身图八势，是涵养性灵，全收前坐、立、行、止、升、降、抑、扬、屈、伸、宛、转、运、定之效。万不可轻易行之。行功至此，须屏绝念虑，洗涤心胸，耳不闻，目不见，心无所思，无一切挂碍。惟知以所运之气，归蓄三焦，旋转黄庭。意之所至，气之所至。采药炼丹，养婴入定，全赖于此。返本还原，成真证果，实基于此。此时不能调息定位、壹志凝神，则心必走着，气难内积，将见前之运功，皆成外壮，岂不惜哉。然亦不可十分着意，贵无忘无助，不粘不脱，亦离亦合，妙极趣极。《心经》所谓色不异空，空不异色，色即是空，空即是色者，即此境也。学道之人，平时细心体之，临时一心向之，过时又回心审之。日久功深，不特易筋换骨，即伐毛洗髓，亦无难矣。


此段中，心无所思，却要意之所在，气之所至，达到色不异空，空不异色，色即是空，空即是色之境界不易达成且有后遗症，故周先生在前面叮咛「万不可轻易行之」就是如此。


前两者做到，阳气才能转为任督二脉之气，阳才能入阴。


(在此介绍一不起思维而能观照的方便法门----------耳根圆通法门，由耳根入手听静心音乐，这是在自然呼吸下通任督二脉的好方法。请参《大佛顶首楞严经——观世音菩萨耳根圆通章》：「尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。」批注说明请见：
http://tw.myblog.yahoo.com/vividyyy/article?mid=617
。


丙.双盘坐姿，舌抵上颚。原因请参我先前所写的静坐文章
http://tw.myblog.yahoo.com/vivid
 ... 6&l=f&fid=6。


丁.静坐开始时，先吞三口口水，以利气入任督二脉。(3和4是重要口诀，请珍惜，第丁点周述官版本上也有说到，但没有说明为什么，所以容易被行者忽略。)

[Cyberake按:坐、定身图确实与易筋经脱节，不光是看似“没有关系”，事实上也是完全采用静功修道的理法了，两者分离也没有什么太大的不妥，两者合一也未必真的是合璧。耳根圆通的法门有很多人推荐，不过且不说对于《楞严经》真伪各家争执并无定论，实际上耳根圆通的操作性并不强，现实中有多少人确实是沿着这条路子实修的呢？那些标榜自己是修习“耳根圆通法门”的，如果仔细研究其方法，很难说真的是按照经文中的指导实践的，不过是徒有其名而已。]

暂时的结论：


如果您有充分的时间(每天可以有两小时以上的时间练功)，您可以练习周述官版本易筋经，效果非常宏大。惟后面定身图练习要谨慎。


如果您没有充分的时间，您可以练习十二式易筋经，自然呼吸，效果也很好，不容易出差错。如果要效果更好，就把每式时间延长到数分钟之久。但这样时间也还是没有很长(一小时左右)。


2.周述官版本易筋经的视频版本差异。此视频版本，目前有三：释延王法师、崔琳女士、孔德先生。


释延王法师省略了三才通气十四势，延王法师为何要省略呢?他有两个用意，一个当是为了推广普遍周述官版本易筋经。太繁杂当然不利推广，另一个理由是，这三才通气十四势他应该是以为可以用前面几个导引姿势来包含的，我们看正身图的前几势，「基本上」已经把三才通气十四势(目的在通上焦、中焦、下焦之气)包括了，所以他就把他省略了。也因此，我觉得病重、或刚进入周述官版易筋经、或是生命只预期有基本健康的身心、或是性情喜欢简易者，都很适合练习延王法师的周述官版本易筋经。尤其是延王法师每一导引姿势没有停留很久，不会使人受不了，很容易入手。照着他的视频练习，也很方便。


如果每天很有时间，可以练练崔琳小姐的视频版本，因为他的姿势最扎实，伸展也是三个中最讲究，每个姿势的练习时间也是最长，所以如果意志力很坚忍的练功者，可以参考看看。可惜的是，如前所述，行身图中，「左右插脚乘空」应加入更好（因为崔琳版本很花时间，再花这段时间也没差啦，呵呵）。


最完整的是孔德版本的影片，几乎没有阙漏（依我的检查），很可以为一般想全面感受周述官版本易筋经的练功者入门的指引。他的动作没有崔琳小姐的那么严格，所以对于一般练功者，也有接引入门的方便。


这三视频版本中，有些动作有所差异，表示其实都是可以的，都是有效的，否则他们就不会提出来还拍摄影片。可是这样对于初学者就会产生疑惑，其实对初学来说，三者都可以的，看机缘吧，三者对于基本生理健康都是有很好的改善提升作用。练了一阵子后，想精益求精，再来探讨导引动作功效上的差异有所不同也是可以的，否则一直练下去，也是不错的，「功贵有恒」是也。例如，「仰面朝天」的动作有的要垫脚尖，有的不需要垫脚尖，那到底要不要垫脚尖？延王法师做仰面朝天时，双手臂是张开的，可是崔琳小姐却说要合起来？延王法师的一般动作时，没有垫脚尖，崔琳小姐几乎都垫脚尖，那到底一般动作时要不要垫脚尖？要讨论这些问题，恐怕要知道这个动作的作用，以及对人体生理结构有所认知会是有帮助的，以「仰面朝天」为例，如果我们知道他的作用是上下全身顺畅通气，那么我们再来讨论要不要垫脚尖？先做个实验，弯腰用手摸着小腿胫骨两侧肌肉，先把重心稍微向后，再把重心往前移动，再把脚尖垫起来，会发现什么？会发现从脚尖到脚踝到小腿侧的肌肉（筋）被「充分」伸展了，而我们知道易筋经基本上运用筋的伸展来推动气血的运转，那么我们就知道，要效果更好就要垫脚尖，否则基本上的功效也已经有了。同样的，双手臂也是应该要张开的效果才更好。

[Cyberake按：难得易筋经儒爱先生对照了多个版本特别是两种典型的易筋经版本——十二式和周述官版本，得出了一些比较中肯的结论，这也是目前我所见到的最富有信息量的评点，在此与大家分享。]