医用倒丝线怎么穿西江苗族博物馆，20231228

新闻资讯2026-04-21 03:03:19

2023年12月28日，我参观西江苗族博物馆。该馆位于贵州省黔东南苗族侗族自治州雷山县西江千户苗寨古街，对面是芦笙广场。是一座结构很别致的三大开间的两层木楼，是最能体现苗族建筑风格的吊脚楼。 免费参观，需要登记身份。 铜浮雕画的画风粗犷，表现苗族先民刀耕火种顽强生存的原始生活场景。 苗族颂黄万机维我先民，古称九黎，掘起海东，黄淮繁孳。君长蚩尤，炎黄同时，中华人文初祖，三君鼎足而立。涿鹿争雄而铩羽，举足南迁而西移。左洞庭，右彭蠡，沃壤万顷，生生不息。岂期舜禹相迫，窜三苗于三危，放驩兜于崇山。迁我族众，深入武陵之源；五溪流急，苗山叠峦；乌蒙磅礴，横亘滇黔；盘江红河，波涌南天。苦我苗家，斩棘披荆，冲冒瘴烟。先刀耕以火种，后辟土而利山。梯田层层上白云，稻黍五谷挂廊檐。构巢居以避害，伐竹木而造楼。吊脚三回廊曲，美人背靠憩息悠。捕渔狩猎，展男士之风釆；采桑织锦，显女娃之巧手。每当万物复苏，春光融和。或游方于旷野，或跳月于花坡。男吹笙以起舞，女环围而踏歌。双双有意，暗送秋波；或进林木深处，或赴水滨岩阿；倾心相诉，互对情歌。夜幕降而情尤切，月东升而意弥赊，互换定情之物，誓定百年之约。文明肇造、衣饰为先。男装筒朴，女饰华艳、上衣下裙，围腰披肩。或挑花刺绣，或蜡滚边，花团锦簇，有如霞光绚烂。银饰闪光而耀目“但见银角高翘，银花微颤”银牌项圈，银铃串串。步履轻摇，如九霄奏呜之韶乐；风姿绰约，似蓬莱降临之天仙。饮食筵宴，礼数颇繁。寨门迎宾，角酒香甜。肴馔上席，琳琅纷然：全鸡、全鸭，烹调有术；酢肉、醃魚，制作精湛。腊味多多，血肠独擅。更有酸汤脍鱼，味道绝鲜。令筑城老饕赞不绝口，引海外佳宾尽情美餐。以歌侑酒，交觥错盏，主客互答，兴浓酒酣。至于民俗风情，节日特多，或春正玩年以赏景，逐村走游，随意对歌；二月招龙以赛神，吹笙踩鼓恣欢谑。四月初八，民族盛事，处处笙歌、万人聚集，盛装出游，曼舞婆娑。花鼓场中，猴童击鼓，狮舞桌山，健步腾挪。或爬刀梯以献绝技，或踩舞步而围篝火。五月龙舟竞渡，七月吃新祭祖。立秋之日赶秋，水滨男女歌悠悠。鼓藏大节，杀牛祭祖：奏芦笙，击铜鼓；大声镗鞳震地破，曼曲惹动群山舞。悠悠历史，苗家迁徒离散，暴霜露，斩荆棘、历苦难，不屈不挠，激昂大义，无数英雄美名传。更得雄鸡一唱，东天破晓；民族解放，旭日高照。苗夜融入中华民族大家庭，同心同德，共把文明创造。苗家儿女，走进学校，人才辈出，可与中州比高。或议政于省会京都，或献身于科技文教。凤凰沈从文，文坛称豪；艺术大师黄永玉，画坛天骄。阿泡飞歌，响遏行云；中南海畔，领袖开颜，点头频频。湘西飞出金凤凰，滴啭歌喉，响遍赤县神州；维也纳金色厅里，纽约州大剧场头，歌声缥缈发天籁，醉倒欧美两大洲。万里苗疆，恰如花蕾绽放。新生活，新变化，目不暇接。引来八方游客，纵横观赏：武陵源头，张家界上，丹霞之崖百怪千奇，世外桃源仙境，如诗如画，谱写灿烂华章。西江苗寨，层楼栉比，云岚半掩，正如开屏凤凰。飞云之岩，悬壁之画；草海鸣鹤，盘江巨坝。尚有梵净金顶佛光，黄果树飞瀑；杉木河漂流，马岭河峡谷。凤凰黄丝古城，楚雄元谋土林。秀绝风景，游赏难尽。嘉我苗疆，迈步康庄，祝我苗胞，福寿安康！社会和谐，国命隆昌。创新文明，永铸辉煌！ 注、黄万机 (1935年—2022年2月5日) 贵州省社会科学院原文学所研究员说明：上文在记录时，字小难辨，可能有错别字，发现后会及时修改的。 藏鼓洞 历史厅 苗寨迁徒路线示意图 第一次大迁徙：炎黄时期，九黎部落由于战败，从黄河下游南迁入长江中下游地带，形成“三苗”部落集团。 第二次大迁徙：尧舜禹时期，“三苗”又因战争被瓦解，余下主要部分再次被迫迁徙，迁入鄱阳、洞庭两湖以南的崇山峻岭之中定居，被称为“荆”“荆蛮”或“荆楚”。 第三次大迁徙：春秋战国时期，战事不断、苗族先民大量向西向南迁徒进入武陵山区、被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。沿水西迁的苗族，一部分来到了贵州东南的雷公山的雷公坪及其周围，并在雷公坪建立了第一座苗王古都。 第四次大迁徙：秦汉至唐宋时期，封建王朝不断向“武陵蛮”、“五溪蛮”动兵，使苗族再度向西向南走，部分苗民进入黔东南便定居下来，而有的还继续迁徙，走向云南、四川等地，有的还迁得更远。 第五次大迁徙：元明时期，由于天灾及兵祸等原因，大部分苗族继续从武陵、五溪地区迁入贵州东南和雷公山周围，还有的由云南、广西迁入越南、老挝、泰国、和缅甸等地。 鸣锣喊寨鸣锣喊寨，是西江千户苗寨自理时期的管理办法之一，一直沿用至今，主要用于防火安全提醒及宣传。喊寨一天分三次，第一次是早上九点，巡寨鸣锣提醒村民把自家的灶火灭净；第二次是中午十二点，巡寨鸣锣提醒村民们注意自家做饭火源，谨慎火种；第三次是晚上十点左右，巡寨鸣锣提醒村民睡前要把一切火源灭掉，才能放心入睡，确保村寨防火安全。 西江苗寨自理时期的管理体制及办法 西江苗寨汉文姓氏的来历 西江千户苗寨简介西江千户苗寨位于贵州省雷山县东北部，雷公山国家级森林公园境内，距雷山县城高速10公里，距黔东南州首府凯里高速10公里。西江是苗语“d lib jiang l”的音译，现有1432户6000多人，苗族人口占总人口的99.5%，故有“千户苗寨”之称，是我国历史文化名镇之一，是世界第一大苗族村寨。由水寨、平寨、乌嘎、东引、也蒿、也通、羊排、也东等8个自然村寨组成，寨内寨寨相连、户户紧靠。木质吊脚楼群依山而建，层层相叠，气势宏大，独具特色。民族风情浓郁，苗族文化多彩纷呈。是世界最大的并最具有观赏价值的苗寨，素有“苗都”和“天下西江”之美誉，被誉为“中国苗族文化艺术天然博物馆”，是研究苗族历史与文化的“活化石”。吊脚楼建筑群是中国干栏民居文化的典型代表，是中国建筑文化的瑰宝。银饰种类繁多：造型古朴别致，纹理细密。西江的古歌、飞歌、情歌、酒礼歌、木鼓舞、铜鼓舞和芦笙舞构成西江歌舞的海洋。 雷公坪天书雷公坪发现的天书，此天书原在雷公坪大台垒的前面，立有一块青石碑，高2米，宽1.5米，厚0.2米。大致是有28个大字组成。碑面阴刻碑文，笔力雄健，撇捺分明，笔力或多或少，其形状如汉字，但阅之不识。有人说是苗文有人说是汉文，众说纷纭，然而至今却无人解读，于是称其为“雷公坪天书”。遗存于雷山县雷公坪的碑刻文字，该碑刻在上世纪70年代被打破。天书碑最后一块残片发现于2000年，这些残片现分别藏于贵州省博物馆、雷山县西江苗族博物馆中，是镇馆之宝。 梁聚伍先生简介梁聚伍(1892年10月17日-1977年12月20日)，男，苗族，雷山县西江镇西江村白岩寨人，民主人士。12岁进入丹江小学堂念书，后就读于贵阳模范中学、贵州省政法学堂、长沙商业学校、湖南大学等。在青年时期，曾任贵州陆军第二混成旅参谋、国民革命军第六军开赴缅甸抗日，著《缅甸征尘》。后任贵州省参议员，主持《贵州民意》的编辑出版工作，梁聚伍先生著《苗夷民族发展史》、《西南边地概况》。1945年，经史良介绍，加入中国民主同盟。1949年11月，组织学生、市民，以“苗夷人民自救会”和名义，迎接人民解放军进驻省城贵阳，并出席贵州省人民政府成立大会。1950年至1952年，先后任中国土地改革工作团正、副团长，到四川北部和贵州东部地区指导土地改工作。1954年后，分别任过四川省民族宗教事务委员会委员、重庆市人民代表和四川省第一、二、三、四届委员和副秘书长、民盟四川省委委员。1955年，著《贵州苗族人民在反清斗争中跃进》。1950年6月28日，伟大领袖毛泽东主席签署任命状，任命他为西南军政委员会委员、文教委员会委员、民族事务委员会副主任委员。 雷山县十五项非物质文化遗产保护名录简介 1、苗族鼓藏节鼓藏节又叫祭鼓节，也称吃鼓藏，苗语叫nongx hok noS。是苗族每隔十二年祭祀苗族历代祖宗的盛大活动。鼓藏节是集中展现苗族人民饮食、芦笙、钢鼓、银饰、服饰及欢庆活动斗牛、斗鸡、斗猪和歌舞表演等苗族文化的展示平台，鼓藏节期间一般跳5、7、9天的钢鼓舞、芦笙舞。苗族鼓藏节祭相仪特别庄严肃穆，有诸多隐语和禁忌，具有传统巫文化的显著特征和礼仪文化内涵。它是苗族诸多节日中最隆重的节日。 2、苗寨吊脚楼营造技艺苗寨依山傍水而建，聚族而居，苗寨的建筑特点是吊脚楼。吊脚楼房屋撑柱悬空不落地，因地制宜，不用一钉一铆。一般为三层，一楼为喂养牲口，二楼为人居住，中间堂屋宽敞明亮，用于会客或用餐。阳台处修建“美人靠用于乘凉休息。三楼堆放粮食及杂物等。吊脚楼冬暖夏凉，造型独特而实用，堪称建筑史上的一朵奇葩， 3、苗绣苗绣是苗族妇女代代相传的手工技艺。苗绣分平绣、贴花绣、挑花绣、辫绣、绉绣、锡绣等10多种。苗绣的内容与苗族的图腾崇拜和生产生活有关，构图大胆新颖，造型夸张。苗族服饰以苗绣为主，配以工艺精湛的银雀、银角、银龙凤等银饰品，整套服饰雍客华贵，绚丽多彩，千姿百态。苗放妇女把针当笔线当墨，记录着自己的过去，憧憬着美好的未来。所以，苗族服饰也被称为“穿在身上的史书”。 4、苗族银饰锻制技艺苗族佩戴银饰历史悠久，在苗族心中，银饰是用来避污秽、趋邪恶、保平安、存光明的吉祥物，象征吉祥如意，同时也是富与美的象征。苗族银饰工艺，华丽考究，巧夺天工，充分展示了苗族工匠的智慧和才能。银饰锻制从熔银至成品，主要需要10道工序，基本流程是：熔银、轻锤镊打、制条料、制丝料、制片料、压花、纹饰钻雕、编结、装配、清洗等。 5、苗族芦笙制作技艺芦笙是苗族传统的簧管乐器，在苗族地区广为流传和应用。据文献记载，芦笙已有三千年的历史。芦笙分大、中、小等多种类型，但均由笙管、笙斗和簧片三部分组成。每当过年节庆，婚嫁、丧事，起房盖屋，苗族同胞总要手捧芦笙，载歌载舞，借以抒发内心情感。 6、仰阿莎仰阿莎是苗族民众在文化、生活世界里传承、传播共享的以太阳、月亮天体和自然界天象、物质、动物拟人化创作的传统诗歌和语辞艺术。它流传于黔东南苗族地区。按使用场合，分为故事、诗歌、理辞三种表还形式。都是讲述美神仰阿莎由水井出生，长大后先嫁太阳，后改嫁月亮的婚姻故事。苗语“仰”(niangx) 狭义即船，广义即年。“阿莎”(ebsei) 意即清水、井水、凉水。仰阿莎苗语意为清水姑娘、井水姑娘或凉水姑娘。 7、苗年农历十月过苗年，是苗族对古代历法运用的延续。苗族以苗年为载体，再现节日、歌舞、银饰、服饰等苗族文化。过年时为庆祝一年劳作的收获，祭祀祖宗神灵以及枫木神、岩神、桥神等的同时，还举办跳芦笙、斗牛、斗猪等娱乐活动。节日期间一般白天看斗牛或跳芦笙，晚上青年人进行游方活动。活动期为5天、7天。雷山每年的苗年为宣传、挖掘苗族文化意义非常重大。 8、苗族贾理苗族贾理是苗族贾律(jax li) 音意译。它广泛流行于苗语黔东方言区。历史上苗族以议榔立法、理老司法、鼓社执法来维护苗族社会的稳定和发展而形成的古规古理和典型案例。古源于自然，规理即规律。它是苗族古代社会自然规律的约法。其内容涉及物事、人事、巫事三大领域。物事指自然界之间和人与自然界之间的关系，要求遵循自然法则；人事指社会群体之间、个人之间以群体与个人之间的关系，要求遵循促成公益和保护弱者法则；巫事指理老与祖先之间、理老与个人的关系，要求贾人理老向祖先负责，向民族负责，遵循格守职业道德，枉法裁判者从重处罚法则。归纳为苗族贾律三大法则。 9、苗族民歌·苗族飞歌苗族民歌·苗族飞歌是苗族“最嘹亮”的歌曲。歌唱起腔时运用真声，音调明快，旋律动听，感染力较强；正腔运用假声，音调高昂，音色丰润响亮，气势雄浑，声震山谷，歌声甚远，余音袅袅。节奏缓快自由，旋律起伏较大，奔放热情。飞歌能很好地展示演唱者的亮丽歌喉及思想感情，在苗族艺术文化中占有重要地位。 10、苗族芦笙舞苗族芦笙舞来源于大自然，是对社会生产与生活经验的提炼。不同的节日舞姿各异，如过年过节时庄量、朴实，庆祝丰收时粗犷、奔放，还有模仿自然界动物时舞步夸张，逗趣等等。芦舞曲日繁多，集舞、曲、词为一体。苗旅芦笙舞历史热久，亩族人民通过芦笙舞来表达自己的喜怒哀乐，是苗族人民最宝贵的精神财富和精神寄托。 11、苗医药·骨伤蛇伤疗法雷山苗族医药源远流长。苗族医药除能治疗一般的常见多发病外，对骨折、外伤、虫、蛇、兽咬伤、疔、疮等皮肤病，风湿病及各种痧症都有显著疗效。在西医未传入的几千年中，苗族通过长期的探索与反复的临床运用，总结了一套独特的医药经验。也可称为祖传秘方。 12、雷山苗族铜鼓舞雷山铜鼓舞来源于生活及自然，这些舞动作来源于对大自然动物的模仿，以及对生产生活各种动作的提炼，如模仿鸭子走路、捞虾捉鳖、狩猎、生产等，主要用于庆祝丰收或祭祖等，每种舞姿均有相应点舞曲。苗族铜鼓舞古老而悠久，铜鼓随民族迁徒而至，因祭鼓而跳铜鼓舞，该舞具有鲜明的民族特色和文化特征，能促进民族认同感具有历史学、美学、人类学的研究价值，是宝贵的文化艺术遗产。 13、苗族织锦技艺苗族织锦是直接在织布机上用彩色丝线织成精美图案国起小曲厦文记建户的织布方法。做工精细，图案灵活多变、美观大方、立体感强。苗族织锦有通经断纬法和通经通纬法两种，前者运用较为广泛，分素色和彩色两种，其纹样为几何纹样或飞禽走兽、花鸟虫鱼和人物形象等。苗族织锦具有较大的美学研究价值和实用价值， 14、嘎百福流传于雷山苗族社区的说唱文学的总称。也就是由民间口头文学和歌唱艺术经过长期发展演变形成的一种独特的艺术形式。目前搜集成文的近百部，内容极其丰富。凡青年男女纯真爱情，控诉封建包办婚姻自由的英勇斗争形象，表扬社会上的好人好事等，扬善惩恶，是苗族社会精神文明的画卷和苗族人自我教育的教科书。 15、苗族古瓢舞雷山苗族对葫芦文化的传承。古瓢舞也叫“瓜瓢舞”，是一种男子拉瓢琴伴奏妇女跳舞的一种舞蹈。男子边拉边舞，女舞者踩着古瓢琴点子双手自然垂放成弧形于两胯前上下摆动，舞步有扭腰、摇胯、转身等动作，通过节奏的缓急、停顿、持续、强弱以及谐和音的运用形成曲调，来表达一定的思想感情。内容上分有“喊姑娘调”“起步调”“送姑娘调”。舞步分为三步、四步、五步等式样。主要流传于我县也蒙、古月等村寨。 生活习俗厅 十二道拦门酒的文化解释苗族传统文化中，“十二”是一个大数。在苗族各种口传文化经典中，存在着“歌有十二路，酒有十二道，太阳有十二个，月亮有十二个，天有十二层”等等的说法。“十二道拦门酒”是雷公山苗族地区迎宾待客的最高礼仪。即表达了对远方来客的美好祝愿、也表达了苗族百年来形成了传统价值观。 第一道·恭喜酒苗语叫“酒刚西”，寓意祝福与欢乐。文化释义：苗族热情好客、崇尚情谊。民间谚语：见到客人心欢喜、迈步走来迎客人。 第二道·善良酒苗语网“酒拉秀”，寓意人要善良。文化释义：苗族崇尚与人为善，与人为伴的美德。谚语：花好树才好，心好人才好。 第三道·勤劳酒苗语叫“酒刚安”(Jud Gang t N gas) 。寓意本分勤劳。文化释义：苗族崇尚勤劳。谚语：母亲手巧三箱衣，父亲勤劳三仓粮。 第四道·勇敢酒苗语叫“酒固督”。寓意不畏艰险、有胆量。 文化释义：苗族崇尚勇敢。有杨大六、张秀眉等智双全的英雄人物。谚语：勇敢才成英雄汉，勤劳才能人富有。 第五道·聪明酒苗语叫“酒路雅”，寓意聪明智慧。文化释义：苗族认为，人类始祖姜央最聪明。谚语：姜央算是最聪明，无人聪明赛过他。 第六道·美丽酒苗语叫“酒桑汪”，寓意人俊貌美。文化释义：“仰阿莎”是苗族神话中美神。谚语：最美要数仰阿莎，貌美赛过众人家。 第七道·明理酒苗语网"酒布理”，寓意通晓道理。文化释义：苗旅崇尚明理知耻。苗族口传经典《贾理》说：弹墨线才造成屋，懂道理才做成人。 第八道·诚实酒苗语叫“酒达兑”，寓意为人诚实。文化释义：苗族崇尚诚实。谚语：诚实有善报，哄骗终害己。 第九道·宽宏酒苗语叫“酒放西”，寓意宽宏大量。文化释义：苗族讲求做人宽宏大量。谚语：宽宏方交友，狭隘成寡人。 第十道·长寿酒苗语叫“酒达囊”，寓意健康长寿。文化释义：榜香尤”是苗族传中的寿星，传说他活了八万七千岁。谚语：最长寿是榜香尤，他比别人都长寿。 第十一道·富裕酒苗语叫“酒讲路” ，寓意生活富足。文化释义：苗族讲求家庭富足和人丁兴旺。谚语：最富有是运金运银，最繁盛是蝴蝶妈妈。 第十二道·美满酒 苗语叫“酒良西”，寓意美满幸福。文化释义：苗族讲求和谐美满，认为歌有十二首，酒有十二道，喝完十二道，才心满意足。苗语有喝完十二道，美满人更好。 饮食习俗苗族主要以大米为主食，一日三餐，菜肴以酸、辣为主，尤喜酸辣，有“无辣不成菜”之说，且逢节庆、来客每户餐桌上自酿的米酒是不能缺少的，有“无酒不成敬意”之说。 长桌宴苗族长桌宴是苗族宴席的最高开工与隆重礼仪，已有几千年的历史。长桌宴分两边坐，主要体现男女平等、宾客平等、和睦相处、友好往来的良俗。长桌宴的使用更多体现了苗家人热情好客、心胸开阔的情怀。在西江，每家每户均有长桌，也叫条桌。 游方习俗
游方：也即“找对象”，俗称“摇马郎”。是苗族男女青年农闲之时聚集于田间、山坡、小溪旁、树林里等幽静环境中进行交流、沟通、对情歌、互赠定情物等，广结朋友，选择终身伴侣的习俗。 婚嫁习俗西江苗族婚姻特点以自由恋爱为主，婚姻实行一夫一妻制，在家里男女平等，同宗不通婚，舅权在一定程度上制约婚姻。通过自由恋爱，嫁娶，庆典，商议礼金，舅爹钱，回娘家等程序进行结婚。 生育习俗自古以来，子孙后代的繁衍一直为苗族高度重视，苗族人民对新添小生命后，会举行各种各样的仪式，如有打三朝、满月酒、起名等习俗。无子人家有“架桥”“花桥”等俗，寄托了苗族人民早生贵子、儿孙满堂的美好愿望。为新生孩起名：西江苗寨取苗名是族人的一大喜事，非常慎重，无论何人一生只取一次名，不得取二次。婚后，生育第一胎子女(无论是男是女)都得取苗名。孩子出生三天有称“三早”的风俗，请族人和同辈邻里饮"三早"酒，尤其是小男孩出生满三日那天，家人为其举行取名仪式，请名威望高的家族老人在孩子额头仔细抚摸一番，嘴说些吉祥如意话语再取名。解放后，在中国共产党的领导下，全国各民族通过文化自信与接受更好的教育。在党的关怀下，苗族人们为让自己的后代都能共同享受优秀的文化教育，除送了每个小孩子刚出生时按照子父连名习俗有自己的苗族名字外，每个孩子都还按照自己家族姓氏字辈取个汉字的名字，孩子入园后名字就顺利地记在了入园名册里。苗族习俗中实行子父连名制。至雍正(1728年)在丹江六厅“实行改土归流”后，清政府在苗寨推行汉姓。从此，苗族除有苗名外还有汉名，现在苗族人都有苗名和汉名，(出生三天取苗名，七岁入学取汉名)。满月酒：是为庆祝婴儿出世满一个月而设的喜宴，主要是外婆为祝贺女儿新添小生命送背带、衣物、礼物等，以示祝福。 烤酒——米酒
米酒是苗家过年、过节、待客、祭祀等不可少的饮品，苗族家家户户自酿米酒，四季常备。来到苗家，不管菜肴是否丰富，但酒却必不可少，只要家中来客，主人一般均以酒待客，男女皆喝。米酒度数较低，清香可口。西江苗寨还酿糯米酒、红薯酒、包谷酒等。
酿酒的方法及步骤
1.酒曲的制作：每年春、夏、秋三季选择虎日上山采集“兔耳风”“马蹄草”等10多种草本植物茎叶，捣成浆，掺上糯米面、细糠，常温下发酵，再捏成拳头大的圆团晒干即成。
2.米饭的发酵：煮熟饭后倒入簸箕晾凉，掺入酒曲，装进大缸子或木桶里封闭好，保持适当温度。过几天有酒气，加入适当的米汤或凉水，再过几日，就可以烤制了。
3.米酒的烤制：把已发酵的酒饭倒入大锅中，盖上烤酒工具(类似无底木桶，其上端放有铁锅装水，内有一木槽直接桶边的漏孔)，堵漏气，烧旺火，酒自然从漏孔中流出。一般以烧热二至三锅水酒质达到32度左右为宜。 西江千户苗寨简介西江是苗语“D lib Jan gl”的汉语“西氏苗族居住的地方。“D lib”(西)是苗族支系名。历史上，黔东南苗族有很多的支系，例如“fangs”(方)Liu x(柳) 、Ful(福) 、Gu x(固) 、D lib(西)等都是较大的苗族支系名称。在《苗族史诗·溯河西迁》中，就有“方和福往何处去?西和涅往何处去?方和福往交密去，西和涅往方祥去”的说法。从方位可知，方和福两个支系迁居地是今天的台江县南宫交密一带，西和涅两个支系则前往雷公山的方祥一带居住，方祥离雷公坪和西江苗寨很近。至于“Jan gl(江) ”，在苗语中则有很多的含义。一是“Jan gl”有“商讨”之意。因此有人对“西江”的解释为“跟神仙或跟赏氏族商讨得来居住的地方。”二是“J ngl”有“河流弯曲”之意。如果这样来解释，江”可以理解为“居住在河流弯曲地带的西氏苗族。三是“Jan gl”是一位更早于“寅虎飞”，卯虎飞”两位西江祖公，因身子驼背的老人的名字在月亮山流传的苗族古歌中，说的是一个弯着腰、驼着背的苗族西氏族老人和西江这支苗族有很大的关系。早年，人们把西江”多记为“鸡讲”、“仙祥”、“仙疆”。民国五年(1916年)，西江苗寨遭受了百年不遇的早灾，当地乡绅侯教之、侯兴华、董光伯等人提议，经“寨老”和“鼓藏头”讨论商量，正式更名为“西江”。“西江”这一名称更接近于苗语“D lib Jan gl”发音，也映照了穿寨而过的白水河，“西江”之名由此而来。西江千户苗寨位于雷山县东北部，距县城22公里，距州府凯里20公里，是全国乃至全世界最大的苗族聚居村寨，全村面积11.72平方公里，共有37个村民小组8个自然寨，1432户5526人，苗族人口占总人口的99.5%。辖东引、南贵、平寨、羊排四个片。2008年旅游开发以来，西江千户苗寨被列入全国“景区带村”旅游扶贫示范项目名单，先后获得了“全国农业旅游示范点”“中国乡村旅游‘飞燕奖’最佳民俗文化奖”及“最佳景观村落”、中国十大最美村落"、“贵州最具魅力民族村寨”、“世界十大乡村度假胜地”、“贵州十大魅力旅游景区”。 生产厅 前言
苗族是农耕稻作的民族，大部分苗族均生活在崇山峻岭，受历史和地理条件限制，西江苗族生产方式仍然保持相对原始古朴状态，生产工具有其古朴独特的一面。
苗族自古以来是农耕一族，之所以称苗家，源于中国象形文，上为草，下为田，组成“苗”字，苗族即种田的民族。 活路头
活路头，是管理生产活路的领头人。活路头是西江及周边16个自然村寨种植庄稼的领导，此职位是世袭的。自古以来留给活路头的一片公田，按老规矩由全体村民义务耕作，但收成归活路头支配，用于举办各种生产仪式。如“起活路、“开秧门”“完谷祭”等活动。
“起活路”这天，活路头召集大季生产活动集会，各寨的寨老以及每家每户均派代表参加。活路头分每个代表一份猪肉祭品，让来者回寨后祭祀天地龙神，祈求保佑丰收，并升耕。活路头有动作，其它每户才能开始自己的生产劳作。 建筑技艺厅 前言西江苗族人民把干栏式建筑的风格与技术，在适应雷公山高山峡谷和相对潮湿环境下经过逐步创新，发展成了吊脚楼。它承载着苗族对生态环境、民族心理、民族历史、社会生活、美学观念乃至空间力学的理解。西江干栏式建筑群是中华远古民居建筑的活化石，是十分宝贵的中华远古历史建筑遗存。 西江苗族吊脚楼建筑风格与特色吊脚楼依山就势而建，后部与山坡相临而不连，前部木柱架空，底层进深较浅，楼面半虚半实；人们聚族而居，寨子依山傍水，寨前有河，寨后有山。吊脚楼参差错落，贴壁凌空，这是苗族村寨的基本特色。 苗族建筑技艺西江干栏式建筑——吊脚楼，是中华古民居建筑的活化石，是十分宝贵的中华远古历史苗寨吊脚楼营造技艺建筑遗存。由于其具有多方面较高的研究价值，2006年西江吊脚木楼建浩技艺被列为首批国家级非物质文化遗产。 建筑风水的选择与修缮西江苗族建筑的风水理念为：第一，实用理念。便于劳动生产；便晒各种东西；防野兽与防敌；近河水，保证人畜用水和生产灌溉；留平地开田开土，在半山建寨，利通风、避洪、远眺，陶冶情操。第二，风水理念。背倚青山长枫树，前有溪门流对坳。水口修建风雨桥，阔地铺架通天路。第三，寄托理念。把山理解为人丁，把水理解为钱财，山坡墩厚，奇峻威武，河水平缓悠扬，迂回返顾，是人们追求的理想居住用地。山要求周困拱顾，水要求曲曲折折，这样，寨子的人丁才生生息息，财旺才会源源不断。苗寨依山傍水的建筑村落，体现了苗族人们对自然的依賴与崇拜，所以现在苗族人们居住的村落到处是青的山，绿的水，构成了一幅幅人与自然和谐共处的画卷。 美人靠一般在二楼的正厅向外的方向安装一大长板作为长凳，板外沿向外挑出干栏曲线斜条，斜条符合人的脊椎弯度，适合闲坐，用于休息、观景和乘凉，苗语称”干席”(ghen bx il) ，建筑学上称为“吴王靠”。因为这里光线很好，在农闲时间和休憩的时候，苗家妇女都坐在这绣花或纳鞋底或梳头等，久而久之，人们也称“美人靠”。有一句话这样说：美人靠上坐美人，不美也有七分俏。 苗族储存粮食的方式——水上粮仓“水上粮仓”建在水塘中央，为木质吊脚楼结构，仓顶多用杉木皮盖顶。据考证，这一独特的建筑至今已600多年历史，“水上粮仓”主要是防火灾、防鼠、防潮，是苗族地区人民储蓄粮食智慧的结晶。雷山县大塘镇新桥村的水上粮仓被建筑专家誉为“罕见的建筑风格，举世无双”古朴的建筑、精妙的设计，体现了苗族人们储粮时灵活运用自然条件的聪明与智慧。 苗医苗药厅 前言苗族医药历史悠久，内容丰富。有自成体系、独到功效的苗医妙方。苗族民间素有“千年苗医，万年苗药”之说，苗族医药是苗族先民赖以生存的基本条件之一。2008年6月“雷山苗医苗药、骨伤、蛇伤疗法”被国家公布为第二批国家级非物质文化遗产保护名录，受到国家的重点保护。 苗族医药历史悠久，内容丰富。有自成体系、独到功效的苗医妙方。苗族民间素有“千年苗医，万年苗药”之说，苗族医药是苗族先民赖以生存的基本条件之一。2008年6月“雷山苗医苗药、骨伤、蛇伤疗法”被国家公布为第二批国家级非物质文化遗产保护名录，受到国家的重点保护。 苗族医术两大突破蛇伤：2008年获国家级非物质文化遗产保护名录，苗医代表：赵兴良；骨伤：2008年获国家级非物质文化遗产保护名录，苗医代表：王增世。苗族村寨都有苗医，且苗医在苗族地区深受欢迎，不仅费用低，且疗效快。苗族具显著疗效的病症除毒蛇咬伤、骨折外，还有关节炎、风湿病等。苗族较为有名的名贵药材有：天麻、杜仲、厚朴、黄柏、淫羊藿、栀子、木瓜、乌梅、桔梗、石斛、天冬等；苗族医用药主要特点为：所用药物多为就地采集，多用生鲜品，不经深加工；用药不开处方，凭经验用药；配药时不用计量器，用手抓；计药量；主要药物剂型有煎剂、酒剂、方剂；方剂是单味药，多为3-5味药组成，剂型简单，容易配制。 州级非物质文化遗产项目代表性传承人苗医·肝炎马蹄金疗法一一李东李东，男，苗族，高中文化，1957年10月20日出生，雷山县西江镇西江村平寨八组人。现为非遗国家级骨伤蛇伤疗法县级传承人，雷山县苗医药学会会员，西江苗医堂法人。出生于苗医世家，曾曾祖李农向、曾祖李往农、祖父李务往、父亲李卷务、母亲宋艾常均为民间苗医，祖辈代代相传，李东是第5代传人。现在李医师已将祖传苗医苗药技艺这根厚重的接力棒传给了自己的妻子侯昌艳和儿子李培源。作为西江苗医堂的法人，李医师除了每天接诊来自附近村寨乃至全国各地的病患者，为他们开处方、除病痛提供优质服务外，还不定期开展义诊和科普宣传活动，带学生或苗医苗药爱好者到野外考察苗药，向他们传授苗医药知识，普及苗医药文化，努力将苗医苗药文化发扬光大。 苗族医药苗族医药有着悠久的历史，其起源于上古神话时代，西汉时期就见诸于史籍，它是我国传统医药的重要组成部分，是我国民族医药的一枝奇葩，2005年，联合国教科文组织在杭州举办的“第三届全球化论坛一世界文化多样”大会上，授予苗族医药“2005年促进可持续发展最佳文化实践奖”，2008年经国务院批准，“苗族医学”列入第二批国家级非物质文化遗产名录。苗族医药是苗族人民在长期的生产、生活中使用药用生物资源、矿物资源方面积累和创造的、依靠口传的方式传承的民间医药知识。这些民间医药知识是零散的，包括苗族原始宗教范畴的超自然的一面，也包括民众经验的、世代相传的知其然不知其所以然的一面，是苗族所使用的自然与超自然的、经验的、不成文的、当地孕育出来的医疗观点和行为。它与当地生活方式息息相关，是苗族用于对付疾病的方法，是当地社会的文化产物。由于苗族聚居自然环境的不同以及人群疾病谱的不同，各地苗族医药的基本观念、哲学思想、传统疾病的分类与命名、疾病的诊断和治疗方法等亦有所不同。苗医认为人体思病与不良的自然环境、气候有很密切的关系，认为日、月、寒、暑、风、霜，雨、露、都可酿制风毒、气毒、水毒、寒毒、火毒等毒气侵犯人体而使人患病，劳累过度，房事不节，饮食不洁，饮食不调，情志萎靡，遗传异常，虫、蛇、兽伤害以及意外伤害等也是致人惠病的重要原因。苗医对疾病的命名具有朴素、生动的形象思维的特点，他们根据疾病外观征象，多以动、植物形象、声音、金属色泽等取类比象命名，如双上肢抽搐象鹞鹰闪翅的叫“鹞子经”，膝关节红肿发亮、形如猫头的叫“猫头证”等。另有以主症、病因、病变部位命名或互为结合命名的，如“米黄证"、“雪皮风证"、“寒风经”“白口菌”、“男色证”.“月家乐证”等等。苗医根据人罹患的疾病的某些共同特征，普遍地将疾病分为经、证、翻、龟、小儿胎病、新生儿抽病、丹毒、疗、溺、花、疮等类，其归类方法自成体系。这些类别的疾病涉及到现代医学的内科、外科、妇科、儿科、神经科、精神科、骨伤科、皮肤科、传染科等科所属的疾病。苗医诊断疾病的主要方法有望诊、听诊、嗅诊、问诊、摸诊、弹诊、扣诊、刮诊等。通过这些方法搜集疾病表现的各科症状和体征，结合天气、地域及其他条件进行综合分析，判明疾病所属病证，为治疗原则和具体治法提供重要依据。苗医的治疗方法，具有简、便、廉、效的特点。归继起来有：赶毒法，败毒法，攻毒法，止痛法，冷疗法，热疗法，提火法，退火法，止泻法，健胃法，帮交环法，补体法，表毒法，退气法，止塞法，解危法等，其中薰蒸疗法、滚蛋疗法、糖药针疗法、化水疗法、挑筋疗法、发泡疗法、佩戴疗法、火针疗法、酒火灸疗法、烧药火疗法、放血疗法、药热敷疗法以及妇产科方面的“坐产分娩法”，治疗骨折方面的“背椅法”、“悬梯移凳法”、“双胳膀悬吊法”，治疗脓肿方面的“打火针疗法”，治小伤小病的“桐油点烧法”以及劳武结合的“体育疗法”等极具苗族特色。苗药是指具有苗语名称的、用于维护人体健康、治疗疾病的安全、有效的自然物质。苗药分布于苗族聚居的苗岭山脉、乌蒙山脉、武陵山脉、鄂西山地、大苗山脉及海南山地等广大地区。苗药中有古生物药、植物药、动物药、矿物药，其中植物药占95%以上。黔东的民间苗医按人分类法将植物药分成为Bangx(花) 、Bas(藤子) 、Bel(刺) 、Det(树) 、Jab(药) 、Nangx(草) 。Vob(菜)、Zend(果) °等类，其中不乏仅当地苗族民间医认识的、而外地医生所不认识的药草。苗族民间医用药方法的特点主要表现为：所用药物多为就地采集，多用生鲜品，不经炮制；用药不开处方，凭经验用药，配药时不用计量器具，以手抓拿来计药量；所用的主要药物剂型是煎剂、酒剂上方剂有单味药的，多为3—5味药组成，剂型简单，容易制取。苗族医药经过苗族人民世代的反复实践和历史的优胜劣汰，在苗族干百年的历史传承中得以保存和发展。在苗族地区，苗族医药凸现出了“可获得性”和“可负担性”的基本特征，苗族医药的“简、便、验、廉”的特点和防治与苗族生存的自然环境、生产活动、生活条件及生活方式紧密关联的疾病的显著疗效被当地人民群众信赖和认同，有着广泛的群众基础，适应着该地区人民健康的需求。 雷公山地区苗族药用物种种类组成雷公山地区是苗药的主要分布区，这里植物区系属亚热带，该地区苗族药用物种多样、丰富，苗族药用植物179科462属774种(包括3个亚种及20个变种)，药用动物(19种)，药用矿物(6种)，药用古生物(1种)，其中植物药占96.75%(774/800)雷公山地区苗族药用植物的种类组成中真菌门植物11种占1.42%，地衣门植物3种占0.39%，苔藓植物门植物7种占0.90%，蕨类植物门植物53种占6.85%，裸子植物门植物12种占1.55%，被子植物门植物688种占88.39%(其中双子叶植物纲植物558种占被子植物的80.75%，单子叶植物纲植物131种占被子植物的19.25%)。雷公山地区苗族药用植物中，属于国家重点保护的野生植物、中国珍稀濒危植物有19种，属于国家重点保护的野生药材有11种，属于贵州珍稀濒危保护植物有14种，这些珍稀濒危的物种主要生长在雷公坪一带，分布区域狭窄，且种群数量少。 服饰银饰厅 前言
苗族服饰有“服饰大族”之誉，有人将其服饰评价为“中国服饰史的活化石”。苗族服饰式样繁多，色彩艳丽，图纹丰富，款式多样，加之配上工艺精湛独特、闪闪发光的银饰点缀更是雍容华贵、别居一格。因而，苗族服饰被誉为“无字史书”和“穿在身上的史书”。 歌舞艺术厅 前言苗族，一个能歌善舞的民族，一个节日众多的民族。歌舞是他们对日常生产生活的态度和自然的诠释，节日是他们对心灵的慰藉和生活的祈福。“歌的海洋，舞的故乡”“大节三六九，小节天天有”就是对苗族的真实写照。 苗年苗语“nongx niangx”，即过年之意。是苗族一年一度最隆重的节日。分三次过，一般在刚收割完稻谷的农历九月中下旬过小年，不举行任何活动；二十五日后，逢卯日过末年。杀猪庆年，邀新唤朋，歌舞升平，举寨欢庆。从学者们对苗族节日的分类来看，苗年既是祭祀类节日，也是庆祝类节日，更是玩乐类节日。苗族民众以苗年为载体，最集中地展现了本民族的节日、娱乐、歌舞、银饰、歌谣、婚恋等文化，是苗族文化的集中体现。 苗歌种类古歌：叙事性咏唱，内容涵盖开天辟地、人类起源、神话传说、苗族历史等，歌声悠扬绵绵。嘎别福歌：散韵相兼、有说有唱，集音乐、诗歌和散文为一体，内容涵盖范围广。演唱时，没有乐器伴奏，节奏缓慢，旋律舒展，音域落差不大。飞歌：山上务农闲暇之时或酒席上所唱，音调明快高亢。情歌：男女青年谈恋爱时所唱，音调缠绵、婉转。酒礼歌：是宾主在酒席上互相问候，以示赞美、祝福、酬谢等劝酒助兴的礼仪歌。音调嘹亮、雄浑。祭祀歌：老人过世、祭祖时所唱，音调低沉，忧伤。儿歌：逗小孩时所唱，节奏明快欢乐。 招龙节也称“拉龙(dex vongx) ”节，苗语叫“弄勒达昂”，每13年过一次，时间是猴年(申年)二月的猴日。主要是为了对山林自然的祭拜，体现了村寨与大自然的和谐共处。 吃新节苗语“nongxmolghablis馕卯干离”，也称“祭卯节”，是苗族人民为祝福丰收的祭祀节日。一般于农历六月中上旬举行。它分"苞卯节”、"穗卯谷卯节”、“谷卯节”三次进行。稻谷孕穗，逢卯日即为苞卯节，二十四日后过穗卯节，三十四日过谷卯节，至此节日结束。 爬坡节苗族青年男女们择保山恋爱的领会，每年农历三、四月的午日，游方坡上都要会集数千人及至上万人，坡上一圈圈、一群群男女青年对唱情歌，通过这种节日举办为年轻的男女青年互相自由谈起恋爱，寻求自己中意的生活伴侣，洋溢着节日的欢乐气氛。 鼓藏节鼓藏节又叫鼓社节（Nong xiang d niel是苗族最隆重的祭祖大典活动）：一木星年过一次，实际是十三年过一次，连续过三年，第一年起鼓过七天，第二年立鼓过九天，第三年藏鼓过十三天。主要活动原为祭木鼓，因木鼓易朽易损不便保管等原因，后渐演变为祭祀铜鼓，苗族认为祖先的灵魂附在鼓中，便制作鼓以供祭祀，藏鼓以后，除非到关于整个寨子安危的重大紧急情况，否则不能动用。过鼓藏节期间，特别第三年鼓藏节时，苗族会邀请所有的亲戚朋友来庆贺，来宾需带一只公鸭、三五尾鲤鱼、一包糯米饭、一坛米酒和上万响鞭炮前来过节，并亲自杀猪、宰牛、做菜。歌声酒令，儿童嬉戏，热闻非凡。芦笙场上人山人海，银装闪耀，鼓声、芦笙声、歌声、人声响彻云霄。鼓藏节讲隐语，隐语是现代人与祖先通话的吉祥语言。例如“杀猪”叫作“叩干勒”，意为敬官；“打酒”叫做“去井里打水来”；“吃饭”叫做“扒河虾”、“喝酒”必须说“划船”；“吃饱喝足”称为“满仓满栏”；“盐”叫“咸石”等。 鼓藏头鼓藏头，也称鼓社头或祭鼓头，是苗族自理时期氏族领袖之一。西江苗族鼓藏头统领范围包括西江千户苗寨，以及周边的干荣、掌赶、乌仰、跟赶、白壁、赶雷、南所等苗族村寨。苗族村寨的鼓藏头由最早到达或定寨的氏族首领世袭或氏族选举产生。现居住在西江的人，最早进入的唐姓人家，威信较高，故唐姓家族被推选为鼓藏头，并沿袭至今，“鼓藏头”一经选出，总领区域内事务，诸如社会道德、治安保卫和生活福利等，执掌本区域的社会公共事务等。当今，鼓藏头仍有三大功能，一平时珍藏的保管木鼓或铜鼓；二是在鼓藏节中主持仪式；三是宣布苗族过苗年、节日时间和主持鼓社重大社会活动。 苗族乐器种类苗族乐器主要有管弦乐和打击乐，分别有高排芦笙，大、中、小芦笙、铜鼓、木鼓、芒筒、夜萧、木叶等。 乡村振兴临展厅 文化旅游赋能乡村振兴民族要复兴，乡村必振兴！作为全国最大的西江千户苗族聚集着1468多户，5317余人，苗族人口占总人数的99.5%，享有“中国苗都”之美誉。自2008年以来，依托良好的自然生态和丰厚的文化遗产，在党和国家的英明领导下，西江千户苗寒以生态为基，文化为魂，旅游为路，走出了一条文化兴村寨兴的发展道路，破解了长久以来“富饶的贫困”，实践得出了文化赋能乡村振兴的西江模式。文化旅游赋能乡村振兴的西江模式，以苗族文化为“关键能源”、以特色文化旅游为“能量形式转换器”，守住生态和发展两条底线，不断激活村寨社区的文化主体性和文化创造力，实现优秀传统的文化创造性转化与创新性发展，成为助推乡村振兴的源动力。2008年，西江干户苗寨接待游客77.73万人，旅游综合收入1亿元，村民人均年收入2054元；2014年到2019年，全县共接待游客5345.09万人次；实现旅游综合收入439.62亿元；2021年，西江干户苗寨共接待游客400万人次；实现旅游综合收入74亿元。通过资产性收入、就业性收入、门票分红收入、经营性收入等手段，村民人均年收入从2008年的2054元增到2019年的22000元；自己富不算富，大家才叫富，通过“乡村旅游+”产业扶贫直接或间接巩固，3.3万余人贫困人口实现增收，直接或间接带动1400余人脱贫，解决了2000多人就业，全县5000多人享受到西江千户苗寨旅游公司红利分配，同时以西江苗寨为核心辐射带动，推进文化和旅游深度融合，实现“群寨共兴”的山地旅游发展模式，带动西江附近的营上、干荣、麻料、控拜、脚尧、龙塘等11个村乡村旅游、同时全县的手工技艺产业、养殖业、种业得到了有序的发展。2008年前，西江千户苗寨村容村貌虽然有所改变，但各项基础设施仍不完善，2008年旅游开发后，通过绿化、美化、亮化等方式，完善基础设施建设，西江苗寨实现了天蓝水绿山青，在保持村寨原有自然之美之上，不断增添了新的颜值和新的美丽。绿水青山就是金山银山，文化遗产就是金碗银碗。十多年来，通过自然生态和文化价值的挖掘利用，西江千户苗寨实现了产业旺、百姓富、生态好、村寨美、文化兴、品牌亮、寨和谐、人自信。“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标”。相信在党中央的英明领导下，在雷山县县政府的带领下，西江千户苗寨的明天会更好! 这一段话总结得特别好，对西江千户苗寨发展的前后介绍得清清楚楚。我做了位置调整，用它来结束本篇“西江苗族博物馆”的记录。 这次参观大开了眼界，颠覆了我对苗族过去的认识，苗族不是一个贫穷落后的少数民族。她是一个历经磨难、自强不息，勇于进取的民族；有着悠久传统、礼仪和文化；几千年代代相传的苗医、苗药非常有挖掘、发展、造福人民的潜能。 祝西江千户苗寨的明天更美好！祝苗族人民的生活越来越好！

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医用倒丝线怎么穿西江苗族博物馆，20231228

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